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拉丁美洲马克思主义是国外马克思主义的重要组成部分，它也在默默地推动马克思主义在全世界的发展。19世纪50年代左右，马克思主义开始在拉美地区传播，随后在二十世纪最初的几十年，马克思主义开始登上了拉美的政治舞台。马克思主义起初是在一些知识分子和一些团体内传播开来，到了20世纪20—30年代，大量的政党和工会在马克思主义的影响下成立。20世纪40—50年代，拉美产生了各种各样的社会主义和社会民主主义的运动与政党，在第二次世界大战结束后的一段时期，马克思主义已经成为拉美地区的主要理论之一。在当时众多研究马克思主义学者之中，马里亚特吉成为推动拉丁美洲马克思主义发展的主要人物，对马克思主义在拉美的发展以及马克思主义本土化做出了卓越贡献。
马里亚特吉认为只有将马克思主义与秘鲁的实际国情相结合，才能拯救处于水深火热之中的秘鲁。马里亚特吉运用马克思主义的理论与方法，对秘鲁从经济基础到上层建筑、从历史发展到现实社会，进行了相当全面、系统的研究，他也成为将马克思主义方法论与秘鲁的国情相结合的先驱。研究马里亚特吉“本土化马克思主义”有助于我们更好地理解拉丁美洲的马克思主义的发展以及当今拉美左翼的变迁。
本文采用文献研究法、历史分析法等研究方法，对马里亚特吉“本土化马克思主义”进行探讨，共分为四个部分。
第一部分，马里亚特吉“本土化马克思主义”的诞生。马克思主义的传播、早期西班牙殖民者的殖民统治和秘鲁独立后社会的畸形发展组成了其社会背景。其中，马克思主义传入拉美，为马里亚特吉提供了分析研究社会问题的新视角与方法；1917年十月革命的胜利，让马里亚特吉看见了马克思主义在秘鲁发展的可能性，促使他成为一个坚定的马克思主义者。有关马里亚特吉“本土化马克思主义”的形成，则可划分为三个阶段：萌芽期，形成期和成熟期。
第二部分，马里亚特吉“本土化马克思主义”理论渊源。马里亚特吉主要吸收了马克思主义的相关理论和索列尔的“神话”理论。马克思主义的相关理论主要包括“社会革命”理论、唯物辩证法和阶级斗争理论，这三个理论是马里亚特吉分析秘鲁社会问题、致力于建立“印第安美洲社会”以及鼓励工人阶级进行社会革命的核心理论。而索列尔的“神话”理论给予了马里亚特吉将马克思主义与宗教相结合的理论创新，使得马克思主义能更好地被秘鲁人民接受。
第三部分，马里亚特吉“本土化马克思主义”主要内容。一是马里亚特吉对马克思主义的定义与理解，他认为马克思主义是科学的、辩证的、非教条的，要具体问题具体分析将马克思主义本土化，不能教条地运用西方马克思主义的模式。二是运用马克思主义重新分析“印第安人问题”，提出“印第安人问题”本质上就是土地问题以及“印第安人问题”只有通过社会主义革命才能够解决。三是结合秘鲁90%人民信仰天主教的实际情况，将社会革命与“神话”相结合，认为社会革命就是无产阶级所拥有的“神话”，坚信在神话的指引下，无产阶级才不会迷失。
第四部分，马里亚特吉“本土化马克思主义”的评析。马里亚特吉对马克思主义有继承有创新，他将马克思主义与秘鲁当地实际情况相结合，科学地辩证地分析社会问题，主张建立“印第安美洲社会”，鼓励无产阶级进行社会革命以及提出将宗教与政治斗争相结合的新辩证法。但他理论并非都是符合马克思主义的，其中“共产主义实际上就是宗教的”理论就是错误的。马里亚特吉“本土化马克思主义”的影响是深远的，它成为了秘鲁共产党的指导思想，也促进了解放神学与马克思主义的结合。
总之，马里亚特吉作为拉美地区的马克思主义的代表人物，他对拉美马克思主义发展的影响是深远的。本文研究马里亚特吉“本土化马克思主义”，使我们对马里亚特吉“本土化马克思主义”有了初步的了解，使我们对拉美马克思主义有进一步的认识。
马里亚特吉认为只有将马克思主义与秘鲁的实际国情相结合，才能拯救处于水深火热之中的秘鲁。马里亚特吉运用马克思主义的理论与方法，对秘鲁从经济基础到上层建筑、从历史发展到现实社会，进行了相当全面、系统的研究，他也成为将马克思主义方法论与秘鲁的国情相结合的先驱。研究马里亚特吉“本土化马克思主义”有助于我们更好地理解拉丁美洲的马克思主义的发展以及当今拉美左翼的变迁。
本文采用文献研究法、历史分析法等研究方法，对马里亚特吉“本土化马克思主义”进行探讨，共分为四个部分。
第一部分，马里亚特吉“本土化马克思主义”的诞生。马克思主义的传播、早期西班牙殖民者的殖民统治和秘鲁独立后社会的畸形发展组成了其社会背景。其中，马克思主义传入拉美，为马里亚特吉提供了分析研究社会问题的新视角与方法；1917年十月革命的胜利，让马里亚特吉看见了马克思主义在秘鲁发展的可能性，促使他成为一个坚定的马克思主义者。有关马里亚特吉“本土化马克思主义”的形成，则可划分为三个阶段：萌芽期，形成期和成熟期。
第二部分，马里亚特吉“本土化马克思主义”理论渊源。马里亚特吉主要吸收了马克思主义的相关理论和索列尔的“神话”理论。马克思主义的相关理论主要包括“社会革命”理论、唯物辩证法和阶级斗争理论，这三个理论是马里亚特吉分析秘鲁社会问题、致力于建立“印第安美洲社会”以及鼓励工人阶级进行社会革命的核心理论。而索列尔的“神话”理论给予了马里亚特吉将马克思主义与宗教相结合的理论创新，使得马克思主义能更好地被秘鲁人民接受。
第三部分，马里亚特吉“本土化马克思主义”主要内容。一是马里亚特吉对马克思主义的定义与理解，他认为马克思主义是科学的、辩证的、非教条的，要具体问题具体分析将马克思主义本土化，不能教条地运用西方马克思主义的模式。二是运用马克思主义重新分析“印第安人问题”，提出“印第安人问题”本质上就是土地问题以及“印第安人问题”只有通过社会主义革命才能够解决。三是结合秘鲁90%人民信仰天主教的实际情况，将社会革命与“神话”相结合，认为社会革命就是无产阶级所拥有的“神话”，坚信在神话的指引下，无产阶级才不会迷失。
第四部分，马里亚特吉“本土化马克思主义”的评析。马里亚特吉对马克思主义有继承有创新，他将马克思主义与秘鲁当地实际情况相结合，科学地辩证地分析社会问题，主张建立“印第安美洲社会”，鼓励无产阶级进行社会革命以及提出将宗教与政治斗争相结合的新辩证法。但他理论并非都是符合马克思主义的，其中“共产主义实际上就是宗教的”理论就是错误的。马里亚特吉“本土化马克思主义”的影响是深远的，它成为了秘鲁共产党的指导思想，也促进了解放神学与马克思主义的结合。
总之，马里亚特吉作为拉美地区的马克思主义的代表人物，他对拉美马克思主义发展的影响是深远的。本文研究马里亚特吉“本土化马克思主义”，使我们对马里亚特吉“本土化马克思主义”有了初步的了解，使我们对拉美马克思主义有进一步的认识。