【摘 要】
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庄子在其著作《庄子》的《大宗师》、《天下》篇中曾经有8次都提到了“道术”这一概念。从字源上看,“道术”,究其“道”和“术”的本义,都是指一条供人行走的道路。在先秦诸
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庄子在其著作《庄子》的《大宗师》、《天下》篇中曾经有8次都提到了“道术”这一概念。从字源上看,“道术”,究其“道”和“术”的本义,都是指一条供人行走的道路。在先秦诸子的文本中,“道术”由“道路”的本义主要生出了四种相互关联的引申义。而在以老庄为代表的道家话语体系中,“道术”代表一种合理的做事方式、方法,是形而上的“道”下放人间的替代物。其实,从老子开始,所论之“道”本就有着浓厚的代表着谋略的“术”色彩。庄子则进一步深化了“道”的这种方法论意味,“道术”这个概念也由此而建立,它是人面对纷繁客观世界的有力抓手,是宇宙本源“道”演变为各种学派具体知识形态过程的中间环节。进一步看,在《庄子》中,我们可以总结出一个关于如何将“道术”具体运用的完整体系。遵循着庄子为我们提供的这条特殊的“道路”,我们就可以到达“内圣外王”的极妙之境。不过,在运用“道术”时,也要去除其中的“机心”因素。追求“道术”最终还要回归于讲究“自然而然”的“道”,正如德国学者海德格尔解释“道”时所说：“一切皆道路”。在先秦学术中,由“道”到“术”的转换趋势就此开始。
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