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悲剧向来被认为是最高的文学形式，然而《三国志通俗演义》似乎从不被定位认同是一部悲剧文学作品。自迈入20世纪后，《三国志通俗演义》研究经历了从古典形态向现代形态的转型，这种转型涉及到文学观念，思维方式，研究方法，以及表述方式等多方面。通过对新的转型研究之成果的考察，笔者发觉有关“悲剧说”之论虽有篇幅增长，不过仍多偏重于人物性格的悲剧性的研究，争论焦点是书里的中心人物，诸如关羽英雄忠义之悲，诸葛亮之性格悲剧，也有从主题中心思想的命运，天运悲剧说等方位切入的研究。
在这些悲剧论述基础上，不少学者都认为作者在《三国志通俗演义》以活生生的人物形象，展示给我们他对人类政治理想和道德理想无法实现的深深悲哀。而对小说中人物的悲剧结局与人物思想和行为的选择对错与否?作者并没有给出明确的答案。笔者觉得罗贯中在文本的叙事结构铺陈中，存在着不著形迹的，但又是客观潜在着的，使人们感到它是无所不在而又不可捉摸的悲剧，从发展变化的隐晦阐述中，流露出作者对这种悲剧的见解，以及对历史的思索，进而将其诉诸自己的小说创作。
本文对小说文本潜伏悲剧的思考与把握，试图从资料中梳理《三国志通俗演义》主题思想，英雄人物的悲剧性格入手，并通过文本的叙事结构铺陈，考察是否埋下不可捉摸隐晦的悲剧根源。同时，对罗贯中在文本述事呈现的悲剧美学艺术手法运用方面的关注与阐述，亦构成本文思考的一个维度。笔者深知自己有所欠缺，收集资料有限，论述肯定存在疏漏与欠妥不足之处，某些观点尚出于不成熟的推断尝试，诸多方面，笔者在今后学习中将继续予以关注和探索。