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郁达夫作为一位业余批评家，他的系统的批评文章不多，其文艺理论，大都散见于对具体文艺作品的鉴赏和批评之中。本文以郁达夫有关文学创作和批评的几个重要的理论为纲，把他零散的观点加以整合，在必要的时候引用他自己的文学作品，对他的文学理论加以阐释。在引言中我们利用其著作中所提到的“蜗牛”、“鼹鼠”、“饥狼”、“秋虫”、“灯蛾”这几个动物形象来象征他的寂寞、恐惧、焦渴、凄切、偏激等性格特征。在以后各章中，将具体阐述他的这些性格特征对其文学创作和批评的影响。
第一章主要探讨“性欲”和“死”这两大人生的根本问题。郁达夫认为以“性欲”和“死”为题材的文学作品，最具有偏爱价值。
第二章主要探讨郁达夫的文艺创作理论。我们结合郁达夫的有关作品，对他所提出的“艺术的理想”进行全面的分析和评述。我们把他的“赤裸裸的天真”等文学观点，与苏轼、李贽、袁宏道、龚自珍等人的有关论述进行比较阐释。郁达夫还把对和平的呼唤、对正义的追求当作艺术的理想。他认为，艺术的最大要素是美与情感，艺术之所以这样重要，是因为我们从中可以得到美的陶醉，暂时忘却尘世的痛苦。
第三章主要探讨郁达夫的文艺批评理论。郁达夫认为，率真、宽容、同情、学识，是批评家的四种重要的素质。其中，“率真”是根本，批评家只有做到真诚而无畏，才能在批评的时候，保持自己的天良，打破偶像的崇拜，勇往直前，彻底地去追求真是非。“宽容”，它反对定于一尊的独断批评，警告人们慎用尖刻的批评，提倡各抒异见、众声喧哗，认为只有这样才能充分展示作家的个性和促进文艺的繁荣。“同情”特别是指坎坷不遇的批评家与坎坷不遇的作家之间那种缘于情感经验相同或相似而产生的共鸣。他认为真正有价值的文艺批评是那种既有趣、又有诗意，并且令人感动得太息流泪的批评。“学识”，即刘勰所说的“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”。此外，他还主张文艺批评是为常人而作的一种“天才的赞词”。他虽然强调要集各说而汇众长，但他自己却偏重于主观的印象的批评。
第四章主要从郁达夫的文艺批评实践出发，以他的诗歌批评和传记批评为案例，阐明他对殉情主义(感伤主义)文学的观点和对“有情的写实”这一手法的重视。他认为诗歌是最纯粹的文学形式。他对殉情主义文学特别偏爱，认为这类文学的特征是“沉郁的悲哀，咏叹的声调，旧事的留恋，与宿命的嗟怨”。他认为“有情的写实”不是冷冰冰的事实的细描，以及空泛泛的概念的陈述，而是需要将热的流动的血，贯注到铁的事实里面去。他认为传记是把人的弱点短处都刻画出来的传神文字。对郁达夫有关其他文艺作品的评述，则择其精要概略述之。