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印裔英籍作家V·S·奈保尔(V.S.Naipaul，1932-2018)是典型的跨界生存作家。他喜爱以文学之眼考察第三世界，然后以探索式写作予以呈现，这类作品大都体现了客观纪实和主观建构兼各的非虚构写作风格。这其中的代表作《非洲的假面剧》（The Masque of Africa，2010）依托他本人的非洲旅行经历，于他返回英国后通过艺术建构创作完成。作品以作家的第一视角向读者再现了解殖民后有关非洲信仰世界的见闻，以此折射出奈保尔对于非洲文明的思考。本论文旨在以《非洲的假面剧》对非洲信仰世界的再现为着眼点，把握奈保尔非虚构写作纪实性和建构性的双重特征，分析作者奈保尔如何介入到客观现实当中，渗透他对非洲文明的主观态度，结合文本中奈保尔对非洲旅行的体验和反思论述其文明观。
论文主体部分包括三章。在文本内容上，对非洲宗教文明形象的特征进行了梳理和概括，这部分体现了奈保尔描摹现实的文学思想;在文本形式上，研究了他对非洲信仰世界的主观建构策略，这正是他“介入”现实的具体表现;迸一步探讨了在客观纪实和主观建构背后奈保尔关于非洲信仰困境的思考，试图联系文本和现实去揭示奈保尔的文化观念和价值立场。
第一章，探讨《非洲的假面剧》所呈现的具有强烈真实感的非洲信仰图景。追随奈保尔的目光，读者可以看到多元化的宗教信仰在众多信徒身上的具体展现。这些人物背景各异而又特色鲜明，在作品里接连发出自己的声音。作品通过透视这些人物的精神困境，反映出在解殖民之后西方的文化输入使前殖民地国家继续深陷信仰的泥淖。伴随着奈保尔观察的逐步深入，他也揭示出非洲传统信仰在多元宗教格局中占据着重要地位的实质。他描摹下的非洲传统信仰对人的方方面面有着其他宗教所不可匹及的控制力，他认为这与非洲传统信仰的暴力性不无关联。
第二章，解读奈保尔在呈现非洲信仰世界时采取的建构策略，透过文本的文学性领会他在书写过程中主观意图的渗透。在考察非洲信仰时，他既在外部冷静地审视，又不自觉地介入其中，因而在文本里融入了更多个人化情感，叙述声音得以“出场”，再加上叙述方式和修辞技巧的使用，更加强化了作品主观建构的特性。叙事结构上，突破了传统游记的线性叙事，在现实和过去的时空之间自由变换;意象选择上，选取的“森林”和“废墟”意象既有非洲地方色彩，也与他以往的非洲书写呈现互文性，通过对比可以见出他的观念演变;修辞上，作品普遍运用了言语反讽和情景反讽，从而突出了非洲信仰的表面与真实样态之间的二元对立。奈保尔这些再现非洲信仰世界的手法体现了他的否定批判意识。
第三章，概述并分析奈保尔在《非洲的假面剧》中由宗教信仰映射的非洲文化观。在书写非洲信仰世界的过程中，尽管奈保尔竭力隐匿自己的声音，但从他的客观纪实和主观建构，读者不难觉察到他对后殖民非洲文化景观的失望态度。看到非洲黑人采用的“模拟”的方式进行文化救赎的结果，他认为非洲离实现文明现代化还有很长的路要走。他的尖刻嘲讽和无情批判源自他西方化的思想观念，所以对于非洲宗教文化的弊病和伤痛，他最终表现出了“普世主义”的文化取向。
本论文通过上述研究，以奈保尔的非虚构写作方式为研究视角，论述了《非洲的假面剧》对非洲信仰世界的再现是在旁观纪实基础上的文学建构，从而作品兼具客观纪实和主观建构的双重性质。作品首先以游记的面貌呈现，通过中间夹杂大量的他者叙述而营造出真实感。而事实上，奈保尔在反思非洲之行进行创作时通过文学策略隐晦地传达主观感受，表明“普世主义”文明观的主张。在全球化的今天，第三世界在文明对话时往往表现出失语状态，研究《非洲的假面剧》的信仰书写对人们思索第三世界文明的未来具有启发式的意义。
论文主体部分包括三章。在文本内容上，对非洲宗教文明形象的特征进行了梳理和概括，这部分体现了奈保尔描摹现实的文学思想;在文本形式上，研究了他对非洲信仰世界的主观建构策略，这正是他“介入”现实的具体表现;迸一步探讨了在客观纪实和主观建构背后奈保尔关于非洲信仰困境的思考，试图联系文本和现实去揭示奈保尔的文化观念和价值立场。
第一章，探讨《非洲的假面剧》所呈现的具有强烈真实感的非洲信仰图景。追随奈保尔的目光，读者可以看到多元化的宗教信仰在众多信徒身上的具体展现。这些人物背景各异而又特色鲜明，在作品里接连发出自己的声音。作品通过透视这些人物的精神困境，反映出在解殖民之后西方的文化输入使前殖民地国家继续深陷信仰的泥淖。伴随着奈保尔观察的逐步深入，他也揭示出非洲传统信仰在多元宗教格局中占据着重要地位的实质。他描摹下的非洲传统信仰对人的方方面面有着其他宗教所不可匹及的控制力，他认为这与非洲传统信仰的暴力性不无关联。
第二章，解读奈保尔在呈现非洲信仰世界时采取的建构策略，透过文本的文学性领会他在书写过程中主观意图的渗透。在考察非洲信仰时，他既在外部冷静地审视，又不自觉地介入其中，因而在文本里融入了更多个人化情感，叙述声音得以“出场”，再加上叙述方式和修辞技巧的使用，更加强化了作品主观建构的特性。叙事结构上，突破了传统游记的线性叙事，在现实和过去的时空之间自由变换;意象选择上，选取的“森林”和“废墟”意象既有非洲地方色彩，也与他以往的非洲书写呈现互文性，通过对比可以见出他的观念演变;修辞上，作品普遍运用了言语反讽和情景反讽，从而突出了非洲信仰的表面与真实样态之间的二元对立。奈保尔这些再现非洲信仰世界的手法体现了他的否定批判意识。
第三章，概述并分析奈保尔在《非洲的假面剧》中由宗教信仰映射的非洲文化观。在书写非洲信仰世界的过程中，尽管奈保尔竭力隐匿自己的声音，但从他的客观纪实和主观建构，读者不难觉察到他对后殖民非洲文化景观的失望态度。看到非洲黑人采用的“模拟”的方式进行文化救赎的结果，他认为非洲离实现文明现代化还有很长的路要走。他的尖刻嘲讽和无情批判源自他西方化的思想观念，所以对于非洲宗教文化的弊病和伤痛，他最终表现出了“普世主义”的文化取向。
本论文通过上述研究，以奈保尔的非虚构写作方式为研究视角，论述了《非洲的假面剧》对非洲信仰世界的再现是在旁观纪实基础上的文学建构，从而作品兼具客观纪实和主观建构的双重性质。作品首先以游记的面貌呈现，通过中间夹杂大量的他者叙述而营造出真实感。而事实上，奈保尔在反思非洲之行进行创作时通过文学策略隐晦地传达主观感受，表明“普世主义”文明观的主张。在全球化的今天，第三世界在文明对话时往往表现出失语状态，研究《非洲的假面剧》的信仰书写对人们思索第三世界文明的未来具有启发式的意义。