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本论文试图用现象学的方法解读《周易》象数的哲理,因为两者的思想方法具有可沟通之处。它们都既植根于一种非现成的、主客未分的原初经验,又都旨在以非对象化、非概念化的方式向人们显示这种经验。现象学细致入微而又追本究源的阐释方式,能够在当代思想语境中有效地帮助我们理解《周易》象数的上述含义。《周易》从根本上说是一部讲象数的书。由于人们囿于象数与义理的二分,而把象数归于卜筮、把义理归于哲学,从而导致了学界对《周易》性质的长期争论及对《周易》象数的某种误解。借助于现象学的分析,我们看到,象数的发明并非源于所谓的卜筮和宇宙生成论,相反,作《易》者发明象数是为了揭示、传达和参与生成一种天人合一的原初经验。首先,象数就是这种原初经验的发生结构。从语言哲学的角度上说,象数的发明与意义的发生方式和文字生成的替补结构有关,象数因此具有一种构意本性,所以,原初经验能够通过象数的构意机制自行显示自身;其次,象数构意的阴阳结构就是太极的生生结构,而太极原本具有天人合一之义。阴阳互为其根,故重重互摄而为太极。太极的这一结构与世代生成的时间有关:在世代时间中,每一个时间维度都完整地包含着所有的过去、现在和未来,所以,每一个时间维度之间都有重重互摄的关系。我们认为,这就是太极结构的由来。从内容上说,太极具有世代生成经验方面的内涵。父母与天地的生育作为对子女和万物的“生命给予”具有不可回赠性,所以父母与天地是不可逾越的超越者。“生育”本身就是父母和天地之“德”,而子女亦会成长为父母。所以,“德”是我们这种被生育者天然就有的规定性。这样,太极具有人“得道而有德”这一发生之义;再次,象数就是古人据这种世代生成的时间经验而发明的。象数与世代时间具有同构性。胡煦对河图、洛书的解说表明了这一点。在他看来,时有三候,位有三等,故《易》三画而成卦;时位不可分,故六画重卦;时位本是天时地位,即天地对万物的世代生成,故易卦之生成有乾坤相交而生六十二卦之说,且卦义亦需从乾坤交生处着眼等;最后,象数具有天人合一之教。儒道所讲的天人合一皆本于《周易》的太极之道。在原初意义上,天人合一指的是这一点：人超越个体的生命时间,进入到世代生成的时间中去,进而按照天人之间的世代关联意义来设置人自身的生存方式。我们认为,只有从象数的构意本性或者说意义的“时位发生论”出发,人们才能看到象数对天人合一经验的构成和显示,进而才能理解象数的生成及其所暗含的天人合一之教,并最终消解掉象数与义理的二分以及从根本上澄清《周易》一书的性质。