论文部分内容阅读
中国文化史基本上是士传承及创造文化的历史士在中国文化史上担当着文化传递者与载体的角色。先秦特别是战国之士游走于各诸侯国，自认为是「道」的代表，具有独立的人格，俨然与权势阶层抗礼。秦汉帝国建立后,士渐成国家机器的附庸；儒学成为正统思想后，士也成为儒学的阐释者。虽然士的人格越来越依附于政权，但具有原始儒家理念的士仍然保持对社会的良心和文化的责任，遣可以东汉党锢之祸中的士为代表，为了寅现社会的正义和儒家的理想，他们不惜牺牲生命与宦官集团做殊死搏斗；另一部分士不满于黑暗的政治，放弃出仕的机会，从而形成隐士。由于东汉隐逸风习的铺垫，进入六朝后，世局的动荡，老庄学说的流行使士人开始回归自我，以及地理的大开发导致山水之美的发现，使六朝隐逸之风盛炽，隐士众多，绵延不绝，形成了六朝的隐士文化，从而也奠定了中国隐逸文化的基调。
相对于『平流进取，坐致公卿』的世家大族，六朝隐士是体制外的边缘化的知识分子。相比六朝主流社会士风的颓废，六朝隐士过着简朴的物质生活，并且着意于人格道德的培养，诚如《梁书·处士传》所谓：『道德可宗，学艺可范』他们栖逸山林，对政治表示担忧但并未放弃对文化传承的的责任以文学艺术创作以及教育实现自己作为士的身份。《南齐书。高逸传序》说得好『含贞养素，文以艺业』。本文题为(六朝隐士：文学与文化研究》，讨论的重点主要是六朝隐士与六朝文化的关系。全文分为导言、正文五章及附录两篇并附引用书目。
导言从中国士之发展史来看六朝隐士，认为六朝隐士是中国士发展史上的新型人格，本文将六朝隐士定位为边缘化的知识分子；在导言中简要介绍了本文所使用的以文献学为基础的『历史一文化』综合研究辅之以个案研究的方法，并对本文所使用的关键词及概念予以界定，简述先贤时彦的研究成果。
第一章全面描述了六朝隐士的丰富多彩生活。六朝隐风盛炽，数量众多的隐士寄身岩穴山林，他们的生活丰富多彩，相对于六朝其他士人的生活不失为一种比较理想的生活方式，并在一定程度上形成了隐逸文化。本文从物质、精神、艺术、宗教、休闲及家庭生活六方面，力图透视六朝隐士适意的、率性的、求真的生活。
第二章从文化史的角度以散点透视的方式，分析了六朝隐士的地域化、家门化及伦理化三大特点；六朝隐士与清谈的关系，以及与玄学『独化论』及『得意忘言说』对六朝隐士生活方式的影响。
第三章讨论了六朝隐士的文学创作。从史的角度回溯了先秦至六朝的隐士的文学创作，总体检讨了其文学创作的特点及成就；以六朝隐士的文学创作为重点进行个案研究，讨论了被称为『玄言诗宗』的许询的生平及文学创作寅绩，以戴逵《放达为非道论》为中心考察晋宋之际隐士对『元康之放』的批判。反映了晋宋之际玄礼双修的时代风气，通过解读刘孝标《山栖志》，从中体味南朝隐士在山林中的隐逸之乐。最后附有笔者在方志中发现的六朝隐逸诗人许询的诗歌佚句。
第四章首先考察了六朝时代以隐为高以及高士观念兴起的文化现象其次考证了当时十多种《高士传》类传记，再次以现存的皇甫谧《高士传》为中心考察了其史源、版本及其原貌，以及其与嵇康《高士传》、《后汉书·逸民传》的关系，今本《高士传》与《太平御览》『逸民部』所引的《高士传》的关系，又分析皇甫氏《高士传》的思想倾向，最后讨论了《高士传》对六朝及后世隐逸之风、士人人格、史传、文学艺术的影响，末附晋僧竺法济《高逸沙门传》的考证和辑文。
第五章以六朝隐士陶渊明为个案，考察了隐逸对其心态及诗文创作的影响，作为思想资源一部分的古代高士的事迹与其立身行事的关系，作为隐者的陶渊明的自我体认，以及在仕与隐矛盾中产生的对身后名的焦虑在其诗文中的反映，陶渊明不入《世说新语》的原因。
最后附录了笔者悉心收集的中外关于隐逸及隐士的论着的目录汇编。