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张载作为北宋五子之一，是北宋道学的主要人物，其思想对后世道学有深远的影响。《宋史·张载传》对张载的学说体系这样说到：“以《易》为宗，以《中庸》为体，以《孔》、《孟》为法，黜怪妄，辨鬼神。”这首先明确了张载的哲学是在研习《周易》的基础上建立起来的。对此，吾师刘学智先生曾说：“反映张载‘历年致思之所得’的《正蒙》，无疑是其哲学成熟时期的代表作。不过《正蒙》只是‘集所立言’，即汇集了他的立言精华，且由门人苏昞所编次厘定。而他先前所著的《易说》，则应看作是其重要的奠基之作。从《易说》到《正蒙》，正说明张载哲学是在《易》学基础上成熟起来的。”(《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》，1992年02期)由此，论文基于《横渠易说》，从其中的三个重要哲学概念入手，对张载易学思想作了一些基本的研究，从而展现出张载哲学思想的发展脉络。文章从易象入手，分析出象在《周易》中有可见的象，有不可见的象。可见的象，即为物象；不可见的象，即为爻象。爻象虽不可见，但其性有阴阳，故而我们可以通过观察卦中的阴阳爻来体悟和感受吉凶变化、悔吝刚柔。太极是《易传》中的一个概念，张载以此作为太虚之气的称谓。太极作为《周易》中的一个最大的象，象的作用在于表意。张载取太极这一易象的用意是什么?分析得出，他是要以太极作为太虚性的象，以此象徵“合两”之性。对此张载重点阐发了“一”与“两”之间的关系，说明由“合两”之性致使二气呈现至高的和谐——“太和”。“合两”之性又由其两端，致使阳性发散，阴性凝聚，阴阳二气相感万物生成。“两”与“一”为统一的关系，是为“天参”。太虚之性贯通于太虚与万物之间，且不离乎气而单独存在。从而，张载围绕性而完成了太极本体论的建构。神是张载哲学中一个非常重要的概念，它在张载哲学中起到了两个层面的作用：由气之神化，万物生成；圣人存神尽性，穷神知化，天人合一。神的重要性在于它是联系万物与太虚之间的枢纽，不致使它们相互割裂。神使得太虚之气清通无碍，保证万物散而入于太虚之中。同时，又能使太虚之气包容万物。神使得阴阳二气相感相遇，产生出纷繁的万物。通过对张载“合一不测为神”分析得出，神其实质是动静合一，阴阳不测。动静合一，此时阴阳二气和而未分，为太虚之气。阴阳不测使得二气气化万物生成，由此展示出了神化万物的宇宙论特点。张载在《横渠易说》中吸收、继承了《中庸》“时中”涵义，进而在其《易说》中作了充分地发挥，并以此来解易，成为其易学独创性的一个重要体现。分析得出“时”即是爻应，爻应则有时。“中”即是中位之爻，代表中庸、中正的德性。这与王弼注、孔疏有很大的不同。张载以“时中”解易，旨在突出道德实践的作用，“中位”代表中庸、中正之德性，在固守德性的同时要积极地实践其德性，在实践中发扬中正之德。且以《乾》卦为例，充分地展示了张载以“时中”解易的工夫论特色。