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产生于十八世纪的“汉学”是中国古代经学朴学化的集中体现。“汉学”在中国古代经学史,乃至古代思想史上都占有极其重要的地位。其中,惠栋对汉代易学的研究成为清代经学研究的一个成功范式,在由“宋学”向“汉学”的范式转变中发挥了重要的作用,具有转变当时学风与确立十八世纪经学研究方向之意义。“范式”这个词源于美国的物理学家、科学哲学家托马斯·库恩,用以描述科学发展史上,不同的历史背景下科学共同体所接受的科学实践(包括定律、理论、应用、实验等)的模型或传统。范式被认为是每个时代和每个科学发展阶段的特有坐标,或称参照方式,也是科学共同体共同遵从的世界观和行为方式。虽然这种“范式说”有一定的局限,并不能代表此一历史背景下学术思想的全部内容和所有特点,但它是对特定时代学术思潮之典型特征的恰当概括,也是在具有鲜明时代特征的理解视阈下概括时代思潮的崭新方式。若以学术思潮作为时代的旗帜,就会发现一个明显的合理性:前后相序的学术思潮之间有着内在逻辑发展的必然性。正如梁启超先生所说:“只有从时代思潮入手,才能真正把握住一时代学术思想的本质内容。”惠栋迎合了时代思潮,倡导“朴学之风”,追考汉儒易学,通过对汉易文献的疏证管理,以窥探《易经》之经典贤传。惠栋可以说是第一个弃魏晋以来儒说之异而独宗汉代易学的大家。①惠栋是吴派学术的创始人,在清代思想史、经学史上有着不可低估的学术地位。他精于考据、长于训诂,亦不乏义理思想的构建。 本文以范式转移为视角,以惠栋易学为研究对象。第一章讨论明末清初的学术范式转移,旨在指出汉易盛行,宋易衰微的学术变迁不是一蹴而就的转进,而是特定时代背景的不断促成。本章重点从政治、经济、文化等三个方面加以论述,并较为详细地分析清初辨伪思潮在打破藩篱、解放思想方面起到的作用,这些辨伪不仅是对原有范式的有力挑战,而且对后来的学术转进产生了重要影响。 第二章梳理了惠栋生平及复兴“汉易”的学术渊源。惠栋四世传《易》,从他的曾祖父惠有声开始即立意表彰汉儒易学。惠栋继承父祖未竞之业,致力于汉代易学的整理与研究,易学著述颇丰。除易学相关著作外,在《诗》《书》《礼》《春秋》及史学方面都造诣颇深,著作遍及经史子集。 第三章和第四章论述惠栋复兴汉易之范式,旨在揭示明末清初诸儒初提汉学到惠栋创立专门汉学的过程。惠栋将汉易衰微归责于王弼,认为王弼一扫象数,以老、庄释《易》,从此汉易几乎成绝学,故他推阐汉儒经说为志,不遗余力地复汉之名。首先,他承继清初辨伪思潮,抨击宋易图书之学。总体来说,惠氏对于太极图、河洛、两仪四象、先天之说的辨伪并未超出清初诸儒观点,但也不乏新思想与新论据,且辨伪角度和思路也有所差别。经过汉学家的努力,宋学之范式已然开始衰微。其次,惠氏以《说文》《尔雅》《经典释文》及汉以前的经典古书为据,从识字审音开始,恢复古音古字,对《周易》文本和编次进行校订。同时,他依汉代师法、家法钩沉、搜集汉儒易学资料,重新梳理易学传承源流,恢复汉儒象数易学解易体例。本章以惠氏所著《易汉学》为据,分别梳理他对汉代卦气、纳甲、爻辰、八宫、升降、卦变等六个体例的爬疏,由此可见汉代象数之崖略。最后,惠栋不囿于传统学术立场,单纯复汉之古,而是融通各家师法家法从而重建汉易。其治汉易的创新之处可以概括为:融训诂与象数于一炉,力图揭示汉儒解经的深层含义;取一家之说,力辟他说;象数解易实现中西互交。由此证明,惠栋并非杂陈各家,缺乏个人思想,难成一家之言。事实上,惠氏虽广采先秦、两汉诸说,但其采辑乃是有所取舍、依凭和价值判断的。 第五章是本文的核心部分,探讨惠栋易学哲学的范式转换。本文认为,汉代继承了先秦以来的自然科学成果,融天文、历法、医学、数学等知识于一炉,具有鲜明的儒学神学化与自然科学相结合的特征,故“汉易”是偏于天道之自然哲学的范式。这种范式是将宇宙图式和伦理秩序结合起来,参天道、正人伦、明王事,是以天人感应为思维模式的天人之学;宋代与汉代经学的天人感应明显不同,宋儒一切立论皆由形上天理展开。因乎人皆完整秉受天理从而具备了宇宙根基和价值来源,则人应当在日用常行中,不断用工夫来成就天道性命上下贯通的境界,故“宋易”以偏于人道之人文哲学为主要特征。本文就汉宋易学的典型特征进行了概括,并以举例为证的方法加以论述。惠栋在西学东传、中西互交的时代思潮下,试图重构汉代象数宇宙图式,并从训诂象数推绎义理,完成以从偏于人道之人文哲学向偏于天道之自然哲学的范式转换。惠栋重构的汉代象数宇宙图式有宇宙生成图式和宇宙变化图式两个方面,宇宙生成是以《易传》阐述的“太极”为始基,“太极”由元气构成,其内部结构含有日月星三辰、天地人三统。宇宙变化是由阴阳的一息一消、一消一息来符示宇宙生化万物的法则,然后用蓍数、卦变、爻变等来效法模拟阴阳动变和宇宙演化,这样,天道流行的变化内容就可以取象于卦爻象和蓍数所组成的易学象数体系。宇宙变化首先表现为万千世界循环往复的周期变化。如卦气说符示的二十四节气周期变化,纳甲说符示的一月周期变化等等。还表现为具体事物生生不息的变化。如以十二消息卦和六日七分说彰显完整的、动态的天道阴阳的运动变化;用九六七八易数来表征阴阳二气之进退消长以符示宇宙的变化;通过日月星辰交错运行来符示季节的转换、气候的变化及自然状况的变更;以乾坤相互对待,阴阳相互交感完成卦与卦之间的链接沟通,符示阴阳相互内在、流转不息、动态相连的大宇宙状态。惠栋认为,无论是周期变化还是事物变化,二者皆以宇宙大合为价值旨归,形成了囊括天人的、整体的、动态的、和谐的有机整体。惠栋重构的汉代象数宇宙图式再现了偏于天道的自然哲学思想。其重构的基础是一切皆要有所依据且可解析,符合具体化、切实化、实践化的原则。同时,惠栋从未放弃对义理的追求与发掘。本文从“论易中为乾元”“致中和以修德”“赞化育太平”出发,大体勾勒了惠栋本乎训诂象数的义理之学。他在乾嘉经学的大语境下,透过既济六爻皆得圆成的期许,表达了宇宙人生有序、和谐、通泰之理想境界的追求。这也是本文的一大创新之处。最后一章为结论,总结了惠栋易学价值主要表现在“首倡汉学,开启一代学风”及“建立了融训诂象数于一体的义理阐发新范式”两个方面。惠栋对乾嘉时期甚至整个清代学术的影响是巨大而深远的,他开启了易学研究的新局面,对乾嘉学派的兴起贡献甚大。本文以与惠栋学术思想较为紧密的戴震、张惠言、姚配中、李道平四人为例略加说明。经过惠栋及汉学家们的努力,这种由训诂象数推导义理的模式于内是一种学术理念,于外成为了乾嘉时期精良的治学范式。然而无需讳言,受时代及惠栋本身学术状况所限,其易学体系不免有某些缺陷,并为当时和后世一些学者所诟病。比如改字、今古文不分、泥古过重等,本文基于时代背景做了客观分析与说明,然小疵不掩其光辉,惠栋对汉易的梳理和阐发是有功于后世的。本文在研究惠栋易学的过程中,除了述其条贯之外,也对比了汉宋解经的区别,论述了惠栋在文本考据和古籍整理的背后所潜藏的解易方法及价值观念的变化。 近年来,随着清代学术研究的蓬勃兴起,有关惠栋的研究成果也颇为丰富。然而,以范式转移形成新的话语系统作为视角来研究惠栋易学的论著迄今仍不多见。有鉴于此,本文试图一则检视惠栋所处的时代背景,一则透过逻辑分析与哲学思辨发掘其学术思想的本质,进而提炼出一种新的理论构型。