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南阳慧忠是唐代著名的禅师,常被称为六祖惠能门下五大宗匠之一。其禅学思想包容性很强,除惠能禅以外,达摩禅、牛头禅、教门中的三论宗和华严宗都对其有影响。慧忠出入于南宗禅与北宗禅,并倡导禅教一致,主要把般若三论的中观思想、无所得思想与惠能直了心性、当下解脱的禅法融为一体,最终形成自己独立的禅风。慧忠与洪州宗、牛头宗来往密切,对当时禅宗内部出现的一些二乘和外道思想做出批评,从而促进了禅宗思想的继承和发展。他长期在嵩洛地区弘法,还得到帝王士大夫的大力支持,为扩大曹溪禅在北方地区的影响做出了较大的贡献。
全文包括引言及正文五章。
第一章论述慧忠生平,以及其所处的时代与思想背景,除了介绍慧忠的生平事迹外,还把他放在隋唐这一特殊历史背景下加以考察,勾勒出了其活动时期佛教界的整体发展状况,以使大家对慧忠有个宏观的了解。第二章是全文的重点,从无情有性、无心成佛、身心一如、禅教一致等方面全面考察慧忠的禅学思想。慧忠继承了禅宗“直指人心,见性成佛”的法门。首先,他在“真心”的层面上直言“即心即佛”,其次他主张见性成佛,且认为心性一如。另外,为了破除人们对“心”的执着,慧忠又教导学人“无心”的修养功夫。本文在简要介绍了佛教常用的十种“无心”修养功夫后,结合慧忠语录,分析得出慧忠主要运用了其中“休歇”、“泯心存境”、“内外全体”、“内外全用”这几种。慧忠的核心思想是无情有性,他不仅广泛吸取了般若中观思想和华严宗的思想,从真如遍在、色空不二的角度论证,而且从心性无别的角度立论,进一步主张无情说法。慧忠还批评了“身是无常而佛性常”的观点,提出身心一如论。他在禅门中较早意识到重禅轻教的危害性,进一步提出禅教一致说。当然,慧忠最根本的还是一个禅师,所以本文也用了一定篇幅总结提炼慧忠的传法方式和特色。第三章在第二章基础上,探讨慧忠的思想渊源,主要谈菩提达摩《无心论》与慧忠思想的契合和慧忠对牛头法融的承继。本文第四章重点把慧忠与神会作一比较研究,二人相异处主要体现在两方面。在佛性论上,慧忠主张无情有性,而神会倡导无情无性。究其因为,慧忠是在本体论上发言,而神会在功夫境界上发言。在解脱论上,二人均主张顿悟渐修。但是,在慧忠看来,顿悟前后的心是一心,即真心,悟前的迷只是妄念所致,所以主张“离妄显真”。而神会认为顿悟前后的心不是一心,而是有个从妄心变为真心的根本转变。二人均不排斥渐修,但慧忠认为悟前悟后都需渐修,而神会认为只是顿悟后需渐修。第五章介绍了慧忠的法嗣,以及教界和学界对慧忠的评价,突出了慧忠对后世的影响。在结语部分强调了研究南阳慧忠禅学思想的理论意义和价值。