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于慎行(1545-1608)，字无垢，一字可远，号谷山，谥文定，东阿(今山东省平阴县境内)人。于慎行生于嘉靖中期，仕于隆庆、万历两朝，历官至东阁大学士，是明代后期著名的政治家、文学家和史学家，也是重要的礼学家、藏书家和考据学家。于慎行博及群书，著述宏富，纵贯百家而通其源流，他的一生集德义、文章、经济于一身，在政治和文学、史学等领域都有突出的建树。他不仅是明代后期山东最具代表性的士大夫，也是晚明文化的代表人物之一，在中国历史上占有一定的地位。晚明时期，声势浩大的个性思潮和雏形已具的实学思潮相互激荡、影响，形成色彩斑斓、气象万千的文化景观。这些都在于慎行身上得到相对比较集中而生动的体现。他是个性思潮的有力推动者，更是实学思潮的重要先驱。
以这样一位对中国传统文化兼收并蓄、不拘故常的晚明士大夫中的典型人物展开深入的个案研究，既可以微观而深刻地透析于慎行的一生，对其著述，政治、经济思想，文学、史学成就和藏书及戏曲爱好作一全面梳理，以彰显其个人特质和魅力，重新评价其历史地位和价值，同时，也可借此进一步知人论世，透视晚明士大夫群体的心态和生存状况，从另一个角度生动具体地展现晚明社会丰富多彩的思想文化。
本文分为绪论和正文、附录三部分。
绪论部分对于慎行的生平和本课题的研究现状、选题意义等作简要介绍。
正文共分六章。第一章《于慎行著述考论》：于慎行“学有原委，贯穿百家”，笔耕不辍，著述宏富，广涉经、史、子、集四部，带来一种清新健实的治学风气，直接影响到明清之际学风的转变。引言指出在于慎行的出身、师承和交游中，弥漫着一种博雅的学风，这对他产生了至深至巨的影响。他的一生，对此种博雅学风深嗜而笃好，并将其发扬光大，足为明代山东士人的代表。本章考论于慎行存世或亡佚的文学、经学、史学等17种近二百卷著述，详细介绍其成书、版本或抄本及流传情况。
第二章《于慎行的政治思想及主张》：引言指出于慎行学术思想的鲜明品格是在与宋明理学的末流针锋相对的斗争中逐步形成并日臻完善的，他以“内圣外王”为其理想的人格和实践，而关注的重心首先指向了外王事功。于慎行的政治思想及主张以历史为观照，在极其广阔的领域中深刻地批判了现实，尖锐地揭露了矛盾，已经触及封建制度的某些本质方面，如君主专制、中央集权、民族平等等，多有超迈前人、启迪后来之处，在我国古代政治思想史上占有重要的地位。本章依次从礼与法、君主专制、相权及臣职、宦官与党争、地方相对自治、民族关系等六个方面详细论述于慎行的政治思想及主张。
第三章《于慎行的经济思想及主张》：本章指出于慎行提出“裕民为本”的经济主张，将保护民众的经济利益置于首要的位置，对以封建君主为代表的各类统治阶级的经济专利展开了强烈的抨击。他积极肯定商人的地位，高度评价工商业的作用，主张予以保护和扶持。他意识到明朝经济正由盛转衰，但反对一味禁奢，而肯定积极的消费。他是一条鞭法的有力推动者，对此有系统深入的阐述。
第四章《于慎行的文学思想》：于慎行是当日词林文学冠冕，诗文兼善，时推大手笔。他“起于历下(按：指李攀龙)之壮岁，而成于江东(按：指王世贞)之末年”，这一时期，“后七子”渐逝，公安派方起而竟陵派未兴，文坛密云暗度，各家文学主张至为纷繁复杂。于慎行的文学主张和创作能够不为门户宗派的藩篱所囿，卓然自立，在我国古代文学史上占有重要的地位。于慎行对“后七子”的诗歌理论和创作进行了深刻的反思。他论诗的主旨在反对务为修辞，而提倡神情说，同时也主张“性灵”。他标举“大雅”，以为诗歌创作的目标，而以儒家“温柔敦厚”的诗教为依归。他学诗不废学问，不主一家，又主张盛、中唐诗并重，而对于宋诗的流弊则时时提醒。于慎行注重文章的事与理，针对当时的文体流弊，主张正文体，而以宗经和务学为其疗治之方。在全面反思“后七子”文学复古思想的基础上，于慎行提出了“性灵”的主张。他标举“神会”，进而主张“文以神化”。
第五章《于慎行的历史思想》：于慎行生平著述，以史学类为多。其史学是从“主于道”向“主于事”转变的晚明时代史学的产物，其中所透露出的经世致用的鲜明取向，使他成为晚明史学的代表人物之一。本章首先从变通与变法思想、正统论、“势”与“机”、历史人物四个方面论述于慎行的历史思想。本章还考论于慎行著名的史料笔记《谷山笔麈》对后世各类典籍所产生的深广影响，并就晚明以来针对它的一些批评和指责加以辨正。本章同时考论于慎行重要的史评类著作《读史漫录》对后世所产生的影响，并对其在史学史上所占有的重要地位给予应有的评价。
第六章《作为藏书家和戏曲爱好者的于慎行》：于慎行作为藏书家和戏曲爱好者的一面长期湮没无闻，本章勾稽相关史料，对其藏书及戏曲爱好加以描述。继承、购买、抄录和赠送是于慎行丰富藏书的四大来源。于慎行笃好戏曲，其家尤多藏曲。他不仅好观曲艺，关注优伶的处境，更对戏曲的源流演变展开多方面的精密考据，成为戏曲研究的宝贵资料。