【摘 要】
：
《诗》是一部以诗歌艺术形式传达的汇聚周人亲亲尊尊价值理念的人伦礼义大全。汉儒穿凿解诗，夸大了其伦理性贬抑了其艺术性；今人往往喜其文学性而漠视其本具的人伦教化功能。吾人惟统形式与内容观之，方得《诗》之原貌。孔子及其弟子以立足本义和断章取义两种解诗方式互参，重在说义且兼顾了其形式上的“其言易知，其感人则易入”。孔子《诗》教含“达政专对”和个人心性充养两种功用，鉴于春秋中晚期“《诗》亡然后春秋作”的社会
论文部分内容阅读
《诗》是一部以诗歌艺术形式传达的汇聚周人亲亲尊尊价值理念的人伦礼义大全。汉儒穿凿解诗，夸大了其伦理性贬抑了其艺术性；今人往往喜其文学性而漠视其本具的人伦教化功能。吾人惟统形式与内容观之，方得《诗》之原貌。孔子及其弟子以立足本义和断章取义两种解诗方式互参，重在说义且兼顾了其形式上的“其言易知，其感人则易入”。孔子《诗》教含“达政专对”和个人心性充养两种功用，鉴于春秋中晚期“《诗》亡然后春秋作”的社会现实，其重心向后者倾斜。个体承受着命与德、文与质、恒与止、道与身的紧张关系，并在一系列工夫历练中心性日臻成熟，所欲成就者乃是“文质彬彬”，非“野”非“史”，仁智不蔽之君子儒人格。孔子以“思无邪”涵括《诗》三百之精神，亦即此意。所“归于正”者，即是向仁、礼、中庸之趋归，而以文质中道、身心合一为要旨。“思无邪”与“温柔敦厚”皆着眼于情礼关系下“文质彬彬”君子人格的养成，将其作为两种《诗》学观对立起来不妥。“思无邪”的《诗》教精神体现于两种解诗方式的缠交之中，诠释者在使文本的意义变得更加丰富的同时，其自身的价值理念得以开显，气质亦随之发生变化，一切“兴发感动”与内在精神生活和实存的渐进转变皆与此相关。
其他文献
“善”跟日常生活“须臾不相离”，但“善”是什么”、“如何认识善”却不是每个人能回答清楚的。当今拜金主义、原子式个人主义、极端自由主义等思想日趋严重，社会上出现很多道德失范、良知丧失等现象。因此，强调伦理道德，提升精神文化，提倡相互关爱就显得十分必要和紧迫，而认真思考作为伦理道德核心之“善”、“仁爱”的问题则是至为关键的一环。自古至今，哲人们以不同的方式从不同的路径对“善-至善”都进行了自己的追问，
莱布尼茨创立“数学-逻辑演绎”的方法论，以更好地获得普遍必然性的知识。莱布尼茨所提出的这种新的方法论是在批判和改进中逐渐确立的。关于如何获得普遍必然性的知识，产生了近代经验主义方法论和理性主义方法论之争，由于理性主义的逻辑演绎方法论存在可靠性问题，重复性问题和必然性问题这些不足，莱布尼茨试图对其进行改进。他看到了数学方法在可靠性，获得新的知识和精确性方面的优势，可以弥补逻辑演绎方法论的不足，因而他
“自由”是整个西方哲学史上的一个核心范畴，是哲学家们毕生都在追求的终极目标，但欲深入的探讨自由，就离不开对国家的认识，即“国家”是自由的定在。黑格尔与马克思均对自由以及建立在自由基础之上的国家有着深刻的见地，但二者的认识却是截然不同的。因此，本文基于《黑格尔法哲学批判》和《法哲学原理》两本著作出发，以“自由”为切入点，对什么是自由，以及当国家处于什么状态下才能实现真正的自由进行探讨，最终实现人类解
党的十八大提出了“美丽中国”的建设目标，“美丽乡村”是“美丽中国”的一个重要组成部分，只有乡村变得美丽，美丽中国才算真的实现。文章以河南省孟州市莫沟村作为研究对象，主要利用田野调查法对其美丽乡村建设工作进行了针对性的研究。第一章首先阐述了美丽乡村的概念，美丽乡村不仅美在自然环境，而且也美在人文生态。其次以莫沟村的整体概况为基础，分析了其优越的地理位置、优美的生态环境、特色的窑洞文化以及政府的支持为
近10年以来，从社会网络的角度来研究多主体之间的信息传递现象已经成为现代逻辑的一个热门领域。这种研究旨在为群体成员之间相互传递信息这一现象提供一套形式化分析方法。之所以可以从社会网络的角度来研究信息流动现象，是因为主体在社会网络中的不同位置决定了他们在多主体的交互影响中会获得不同的机会与受到不同的限制。基于社会网络来研究信息流动对于准确研究主体认知状态的变化机理具有重要意义，同时对于正确预测和有效
科西克是20世纪东欧新马克思主义的重要代表人物。科西克在其哲学中充分强调实践的重要性，实践是贯穿其哲学始终的核心线索。实践观因此而成为科西克哲学的重要组成部分。论文第一部分对科西克实践观的国内外研究现状进行梳理，国内外学者对科西克实践观的研究主要从其形成的理论渊源，主要内容以及对其进行评价等三个方面进行研究。科西克实践观的形成，既是时代发展的产物，是南斯拉夫实践派对苏联社会主义模式进行批判和捷克斯
葛巢甫在东晋末年造作《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》，由元始天尊所说的两篇《元始洞玄灵宝本章》《元洞玉历》和太上大道君所述的四篇《前序》、《中序》、《后序》以及《元始灵书中篇》六部分组成。主要讲述元始天尊开劫度人，演说灵宝度人经教，以“仙道贵生，无量度人”的思想向众仙神灵、无鞅数众宣传“斋戒诵经，功德甚重，上消天灾，保镇帝王，下镶毒害，以度兆民”，男女“皆受护度，咸得长生”。本研究以《度人经》敦煌
《儒行》是古代儒家典籍《礼记》中的一篇重要文献(1),它较为全面地阐述了儒者的行为特征、道德品性和人格理想,在一定程度上反映了先秦儒家的君子观。当然,“儒者”与“君子”不能简单等同,但在先秦儒家那里,二者之间存在微妙的关系,或者说儒者和君子有着一定的内在联系。孔子曾说:“汝为君子儒,勿为小人儒。”(《论语·雍也》)可以说,君子是儒者追求的人格理想。尽管在《儒行》中,“君子”仅在开篇处出现一次(2)
20世纪的西方现代雕塑中出现的“内(负)空间”打破了“雕塑就是空间包围的实体”的传统观念,使雕塑中形体与空间的关系得到极大的丰富。享有盛誉的英国雕塑家亨利·摩尔在雕塑中对孔洞的运用堪称完美。亨利·摩尔(Henry Moore,1898-1986)的作品综合了原始美洲雕刻、非洲雕刻与现代西方雕塑的多种影响,自然、古朴、沉稳,气质宁静,其在雕塑实体中运用孔洞的技巧可谓是同类艺术实践中最为成功的。本文以