【摘 要】
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自弗洛伊德开创西方精神分析学派以来，哲学界兴起了对梦的研究的高潮，而这一研究也于上个世纪初期传入中国。之后虽然经历了短暂的中断，但自新中国成立以来，特别是改革开放以来，中
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自弗洛伊德开创西方精神分析学派以来，哲学界兴起了对梦的研究的高潮，而这一研究也于上个世纪初期传入中国。之后虽然经历了短暂的中断，但自新中国成立以来，特别是改革开放以来，中国的梦学研究亦以一日千里的速度向前发展。在这个发展的潮流中，刘文英先生对梦的研究无疑占据了很重要的地位。在研究过程中，刘先生不仅将重点放在对古典梦书的搜集上，更重要的是十分注意对梦的现象做中国式的理论探索。精神分析学派的分析方法，为哲学家理性地分析人的精神系统提供了有力的工具，但其本身又有很多缺陷，理论也并不是很完善。为了探索中国的梦文化，亦为了对古代的梦学做一科学理性的总结，刘先生在引入精神分析方法的基础上，将古老的太极图模式融入当中，创造了“一个中国人的新梦说”——精神太极图。不仅如此，刘先生还将梦文化的发展放在中国文化的大环境中考察，揭示了梦与中国文化水乳交融的不断情怀。梦之所以能够千百年来一直引发着人们无限的遐想，关键在于其对未来的预知能力。据古代的梦书记载，成功应验的梦占并不在少数，而且在相当长的一段时间，人们对占梦甚至达到了痴迷信仰的程度。但占梦之作为一种迷信活动，其本身又没有很深的理论基础，所以大多数人对梦预知未来的能力还是持审慎态度的。刘先生认为，梦的预兆性问题，可以归结为“为什么有些梦可能遇见未来？”这个总问题，而这个总问题对人类所起的作用则是刘先生关注的重点。在精神分析学家看来，意识与潜意识之间似乎隔着一条不可逾越的鸿沟，意识只能是人在清醒状态下的理性行为，而潜意识则永远逃不脱不合逻辑、不合理性规则的怪圈。但刘文英认为，意识与潜意识的关系正如同精神太极图中所体现的阴阳关系一样，阴中有阳，阳中有阴，阴阳互抱。二者同用一个意象库，在现实中的表现方式亦有着惊人的相似。而这种相似性则在《庄子》《论语》中提到的“真人”与“圣人”身上甚至达到合一了。
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