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宗杲思想在哲学界颇受关注,然而在文学界尚有讨论的广泛空间。宗杲与两宋士大夫禅学、诗学有着密不可分的巨大联系,是诗禅研究不可或缺的重要内容。长期以来,文学界研究多集中於宗杲“妙悟”思想,对宗杲与士大夫在禅学、儒学、诗学上的互动、沟通、交融等方面研究相对薄弱,未完全挖掘宗杲在两宋禅学、诗学上的地位、价值及其影响,即在客观评价宋代禅学与诗学的关系研究方面还有拓展和细化的余地.鉴於此,本文选择宗杲与两宋士大夫诗禅作为研究课题,从文本出发,以宗杲与两宋士大夫的交游为切入点,以宗杲与宋代禅学、诗学交融为研究主体,考察宗杲禅学与士大夫的话语同构,士大夫对宗杲禅学的接受,宗杲与苏轼诗学、江西诗派的关系,士大夫对宗杲禅学的诗学演绎,建构起儒禅互动、诗禅互动的理论体系,从而将禅学研究对宋代思想界、文学界的巨大意义具体化。
论文分为三大部分共十章。
第一部分:宗杲与两宋士大夫(一至三章)。第一章主要交待了宗杲活动的时代背景、宗杲其人、宗杲着述传记资料考。通过对两宋之交的禅界、宗杲的生平以及《年谱》的考核,勾勒出士大夫学禅的时代背景、宗杲成长的历史环境、士大夫亲近宗杲的外在原因。宗杲着述、传记资料考中,在已有的研究成果基础上进行了不少增补。第二章分宗分派详细论述了宗杲的禅学渊源及其“看话禅”思想。在对宗杲参禅经历的梳理中注重宗杲对各宗各派特色的扬弃,如云门宗语言、曹洞宗理论、临济宗黄龙派惠洪的“文字禅”理论、杨岐派克勤的“悟公案”等,力图展现宗杲吸引士大夫参禅的内在原因(集禅宗之大成、不离文字、提倡自证自悟),揭示出惠洪与克勤二人思想的结合是宗杲“看话禅”最终没有完全抛弃文字的原因所在。在论述宗杲“看话禅”思想时,尽量在学界研究的基础上提出新的见解。第三章沿用了宋人关於“士大夫”的概念,立足於文本细读,根据《大慧普觉禅师年谱》、《大慧普觉禅师语录》、《普觉宗杲禅师语录》、(云卧纪谭》等典籍,对宗杲与两宋士大夫的交游进行了详细地考察,清楚地展现了两宋社会的禅学语境,说明宗杲的交游圈子、宗杲对士大夫倾注的心力及其士大夫对禅僧的心态等等问题,为进一步分析他们之间的禅学、儒学、诗学互动打下坚实的基础。
第二部分:宗杲与两宋禅学(四至六章)。第四章从微观角度出发,挖掘新材料,揭示出宗杲禅学与士大夫具有共同的话语体系,即诗禅可以相通,儒佛可以互摄,讲究心性修养,从参究到妙悟。在诗禅相通方面,宗杲与其他禅僧、士大夫彼此通过诗歌来印证或交流,宗杲主动把能诗的弟子介绍给士大夫,士大夫从宗杲的诗文作品中真切感到诗与禅可以融为一体；在儒佛互摄方面,士大夫教导宗杲不要偏重佛法轻视世间法,宗杲用儒佛统一、儒佛相互阐发义理、引佛老入继道统来影响士大夫；在讲究心性修养方面,宗杲教导士大夫要随缘放旷、任性逍遥,对逆境或顺境都不在意、不执着；在从参究到妙悟方面,宗杲大力提倡“悟”的“看话禅”对士大夫有巨大的影响力,并且把江西诗派已有的“悟”论向前推进了一大步,从而代替北宋静观学说而成为诗禅理论主流。第五章以张九成为个案来研究宗杲与士大夫的禅学互动。首先分析选取张九成作为个案的原因,从整体上论述宗杲对张九成的影响及其在张九成思想中的地位；接着具体分析张九成受宗杲影响灵活运用禅儒思想,转得语言文字,既用禅理谈儒理重新阐释《中庸》首句,又在《孟子传》中用儒理谈禅理,还仿宗杲偈颂作《论语绝句》；最後阐述了张九成如何在宗杲“物格”、“不怕念起,唯恐觉迟”的思想上建立起自己的心学体系,与二程学说分道扬镳,开创新学。第六章将整体与个案相结合、共时性与历时性相结合,从士大夫接受角度讨论宗杲的“看话禅”。在整体上:由於宗杲在自己参禅经历及颠沛流离的贬谪生活中,有着对士大夫禅病的清楚认识,更理解士大夫求精神解脱的心态,所以往往能针对士大夫特性、弊病一语中的参禅指导,得到士大夫的认可与赞同；加之,宗杲曾受主战派张九成的牵连,因语言文字获罪,在其身上有士大夫爱国而受苦受难、文字祸的影子,士大夫们对其遭遇感同身受,更加尊重他,於是也纷纷修习“看话禅”,并相互传阅宗杲书信、共同参学。因为宗杲《语录》,士大夫王质改变了对佛教的态度,尤袤之孙尤焴神化了宗杲。在个案上:详细考证了张孝祥参的“竹篦禅”就是宗杲“看话禅”,杨万里参的“赵州禅”在朋友关系及思想内容上也与宗杲“看话禅”有很深的关系。
第三部分:宗杲与两宋诗学(七至十章)。首先从整体上概述了宗杲禅学与两宋诗学发生关系的原因。当时诗坛主流是苏轼、黄庭坚诗学。宗杲在与喜欢、崇尚苏、黄诗学的诗僧惠洪、士大夫交往的过程中,潜移默化受到影响与启发,产生了互动。由於宗杲“看话禅”影响深远,南宋中兴诗人、後期诗人都使用了他的话语系统来谈诗。其次进入章节具体分析论述。第七章宗杲与苏轼诗学。宗杲通过惠洪和交往士大夫的介绍,了解了苏轼的思维方式“熟视有奇趣”,认识了苏轼文采出众的原因在於懂得语言三昧、不死於句下。第八章宗杲与江西诗派。一方面分析了宗杲“看话禅”的诗学渊源,即宗杲如何从黄庭坚对文字抽象精神追求的艺术经验中体悟到禅的所在；另一方面探讨了江西派诗论与宗杲禅觐的互动。就“看话禅”的诗学渊源而言,本文受张孝祥《赠鹿苑信公诗禅》(其二)把“句中有眼”与“看话禅”相联以及雍正皇帝评赵州禅“朕阅其言句,真所谓皮肤剥落尽,独见一真实者”的启发,将黄庭坚“句中有眼”、“皮毛剥落尽、惟有一真实”与宗杲“话头”相连、将“一言一句,皆以养心治性”与宗杲参“话头”开悟相连、将“热观”与宗杲看话方法“提撕”相连、有意无意与宗杲有心无心相连。就江西派诗论与宗杲禅观的互动而言,宗杲的“看话禅”比以前的任何禅法都强调“悟”的作用,而江西诗论如吕本中的“活法”、徐俯的“中的”、韩驹的“遍参”、曾几的“慎勿参死句”,按照曾季狸、曾几的说法又都可以从“悟”这个角度来理解,可见他们有一定的内在联系。吕本中受黄庭坚影响,针对诗坛弊病提出了“活法”说,受到宗杲影响後,其“活法”理论得到了进一步完善,最後概括为“死蛇弄得活”的“活”与“悟”。吕本中认为诗歌要写活、读活就必须心胸波澜开阔,宗杲也认为参禅也要心胸波澜开阔,才能自由出入宗教义理中为人解粘去缚；徐俯讲“中的”与宗杲讲“中的”有许多相似之处。徐俯“中的”意为:在思想上先有一个要准确描写出物件特徵的认识,这样在日久月深的写诗训练中,就会越来越接近物件的本质特徵。韩驹与宗杲关系最为密切,他们不仅在用语上、对字词的关注上有相似之处,而且韩驹的“遍参”理论就是受到了宗杲参禅经历的触动；曾几的“真慎勿参死句”即“参活句”,而“参活句”三字的最早发现者是宗杲,它最初出现於宗杲《正法眼藏》中,《圆悟佛果禅师语录》、《佛果圆悟禅师碧岩录》中“参活句”字样是後来混入的。曾几是第一个将宗杲“参活句”引进诗法领域的人。“参活句”既是江西诗派的一条重要诗论,又是江西诗派反对者严羽的主张。当然,宗杲在与江西派诗人接触时间长了,身上也不可避免地沾染上了江西习气。第九章以朱熹“看诗”、杨万里“活法”为中心,详细考察了中兴诗人如何对宗杲禅学进行诗学演绎,从而论证他们使用了宗杲的话语系统,但同时又由於诗与禅的本质差别,在相似的背後又有差别。朱熹“看诗”与宗杲“看话”的关系,前人没有论及,而本文立足於文本,进行了一一对应的分析；杨万里将宗杲的“活参”演绎为拥有“透脱”、“去词去意”、“有待未尝有待”内涵的“活法”说。杨万里的“透脱”虽已有许多研究者论及,但本文将杨万里的“透脱”与宗杲的“透脱”相连,指出“透脱”不仅表现为诙谐幽默诗风,遗表现为不崇拜、重自我、无法的“悟”思想。杨万里的“去词去意”、“有待未尝有待”活脱脱就是宗杲“看话禅”的翻版。第十章探讨严羽与宗杲的关系。学界虽对严羽诗禅理论与宗杲及其禅学的关系进行了多角度剖析,但仍有一些问题需要进一步深入厘清。严羽声明“以禅喻诗,莫此亲切”,因此《沧浪诗话》所选用的禅门语言都是当时禅门的流行语、普通话,不局限於某个禅僧。由於严羽明确表明比宗杲“参禅精子”为“参诗精于”,所以本章将宗杲与严羽放在一起讨论。首先分析严羽模仿宗杲“参禅精子”的动机:严羽写作《沧浪诗话》缘起於宗杲批评各家禅法定正法眼藏；宗杲在禅学界、思想界影响巨大,受宗杲影响很深的张九成、朱熹都与严羽有渊源,严羽对宗杲有敬崇心理；严羽与宗杲都主张从言句中悟入；严羽时代妙悟已经成为宗杲“看话禅”的标志。其次分析了严羽诗学与宗杲禅学的相似、差别、联系。相似方面主要表现在面临问题、语句、思维的相似.宗杲通过“看话禅”,完满解决了禅不立文字与不离文字的矛盾,把禅说透彻。严羽面临着与宗杲相同困境,引入宗杲禅学理论中的“悟”、“活”及其讲究“时时提撕”让“生处自熟”的“熟参”方式解决诗不离文字又不在文字问题。差别方面最大表现在宗杲认为临济宗、曹洞宗没有高下,而严羽认为有高下。另外,在相似的术语、思维背後遗有内涵的不同。联系方面,严羽采用了与宗杲有密切关系的吕本中、韩驹的诗论,严羽受宗杲“差别在於人而不在法”启发将“悟”进行了分层,并用宗杲的“活”、“悟”补正江西诗派的形式悟入方法。最後得出结论,禅虽然可以让诗说得透彻,但是无论怎样以禅喻诗,诗与禅也不能完全等同。
通过以上十章深入地探讨、研究,可以看到两宋特别是南宋诗禅、儒禅的关系非常紧密,由此本论文克服了学术界重北宋而轻南宋、重“文字禅”而轻“看话禅”与诗学的倾向。