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民族旅游既是一种经济活动更是一种文化活动。民族旅游业的发展一方面为民族旅游地带来众多积极的影响,比如为民族旅游地带来经济利益,带来就业机会,促进旅游地与外界之间的文化交流等,另一方面,民族旅游在带来积极促进作用的同时也产生了一些负面影响,比如出现了本土文化的篡改、同化,过度商业化等现象。在这样的背景下,旅游中的“真实性”(Authenticity)问题成为国内外众多学者在旅游研究中极为关注的问题。“真实性”对于民族旅游的开发和保护有着重要的意义。在旅游的推动下,民族文化不可避免的走上了商品化的进程,只有对“真实性”的思考才能让民族旅游的开发者在商品化和民族文化的保护中寻找到一个平衡。“真实性”应该是民族文化保护的核心和原则,“真实性”更应该是旅游开发规划中要贯穿的方法。桃坪羌寨的旅游发展是一种典型的民族旅游资源的开发,需要用“真实性”理论指导羌寨的民族文化保护和旅游开发。归纳国外学者研究成果可以发现他们主要从四个方面对真实性进行理解:客观主义、建构主义、后现代主义和存在主义。客观主义认为真实性是旅游吸引物的本质属性,有一个客观的判断标准;构建主义认为旅游客体真实和旅游主体的真实感知共同构建“真实”,真实的概念是不断变化和发展的,注重客体真实基础之上主体感知差异;后现代主义完全否认了“真实性”的概念;存在主义认为真实是游客自我感知的真实,是对“本真”的追寻。归纳国内学者对真实性的研究可以知道,国内学者对于真实性的研究主要是对国外理论研究成果的引进、总结和深入,以及对国内个案的实证研究。笔者认为,民族旅游地的“真实性”是由旅游客体和旅游主体共同构建的。对于民族旅游的开发来说,既要注重旅游客体本身的真实性,又要注重旅游主体感知的真实性。在本文中,笔者对桃坪羌寨的客体真实性和桃坪羌寨游客的主体感知的真实性两个方面进行了研究。研究中对桃坪羌寨的本体“真实性”现状进行了较为详细和深入的解读,研究表明商品化对桃坪羌寨中各个文化要素既产生正面影响也产生负面影响。通过对游客的的问卷调查和深度访谈,笔者发现游客对桃坪羌寨不同的民族文化会追求不同类型的真实性,结果表明对于不同的民族文化应该用不同的真实性理论进行指导,才能提高游客的真实感知。“文化孤岛”现象和过度“舞台化”都不利于民族旅游的发展。民族旅游中真实的民族传统文化应该是指在商业化的旅游开发中仍然保持了民族传统内核的文化。民族旅游的开发是为旅游者合理还原真实的文化,而与此同时又不失民族文化的原汁原味。文化商品化的最终目的是在不危及文化真实性的前提下,使旅游者与真实的文化距离最近化。笔者在文章的最后提出了以真实性为原则进行桃坪羌寨的文化保护、旅游开发以及震后恢复重建等的建议。