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音乐，作为人们人内心情感的流露，不仅是艺术家抒发情感的途径之一，同时也是为古今中外的一切思想家、教育家所重视的教育方式。古代的教育家在进行乐教的过程中发现乐具有“入人也深，化人也速”的优点，从而寓道德教育于音乐教育之中，充分发挥乐的育功能。《礼记·乐记》是儒家乐教思想的结晶，它不仅是中国古代音乐美学的基础，开创了音乐美学的历史，也为后代的音乐理论以及音乐美学的发展开辟了一条光明大道。 在中国传统文化中，乐与乐教都有深刻的历史渊源。乐，原作“樂”，最初起源于原始的宗教祭祀活动，是原始先民示神祈福的仪式。后来随着社会的不断进步，乐逐步摆脱了宗教的束缚，融入了更多人文精神。礼乐关系是传统文化中最为重要的关系之一，礼乐教化因此成为中国传统教育的重要途径之一。《乐记》秉承这样的理念，认为礼乐关系是乐之实质。首先，礼乐一体。礼乐都源于宗教祭祀仪式。但“乐和同，礼别异”，礼区分社会等级制度，乐调和社会等级关系。礼乐相济，融为一体。其次，礼乐相互促进，相须为用。礼乐必须相互配合，任何一方超过一定的界限都会产生不良的社会影响。再次，礼乐是内外兼修的。乐主内、“由中出”;礼主外、“自外作”，内外兼修共同构成礼乐的成人之道。儒家的基本理念就是礼乐，以礼乐育人并以礼乐治国。 乐教在中国有着悠久的历史。自原始先民的祭祀活动开始，乐就开始成为培养有德之人的一个有效途径。乐教的发展经历了从不自觉到自觉，从娱神到育人的转变过程。乐教最初是培养贵族子弟美好品德的教育，后来在整个社会逐步扩展开来。直至春秋战国，诸侯群起，(礼)崩乐坏，礼乐教化受到了现实挑战的同时也引起了士大夫阶层对礼乐教化理论进行探索的关注。 乐教围绕培养君子、敦化社会风俗和为政治国三个方面进行。首先，闻乐以美身。作为社会的个体，人是乐教的首要对象。通过乐蕴含的道德内容来造就君子人格是儒家乐教理论首先要达到的成人目标。其次，通乐以安德。社会是人的集合体，社会风气的好坏小之影响人的德行，大之影响国家的长治久安。因此，乐教对于社会的作用和目的就是敦化社会风俗，构建美善相乐的人伦环境。最后，审乐以知政。乐与政是相通的。由一个国家盛行的乐就可以判断这个国家的政治前途。“治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”以雅乐教民，对于一个国家而言，是追求政通人和之良策。 乐教具有寓教于情的情感性、寓教于乐的趣味性和寓教于善的道德性等特征，对当今的教育具有一定借鉴意义。情感性、趣味性、道德性等特征使乐教终极目标——道德教育的实现方式多样化、新颖化。这就启示着当今的德育工作可以借鉴儒家的乐教思想，以取得更好的教育效果。首先，在理念上重视乐教的德育价值。乐教不仅是教授音乐知识，更是进行道德情操培养的大好时机;其次，在内容上寓教于乐(yue)，给音乐融入道德的内容，在音乐教育的过程中进行道德教育;最后，在方式上寓教于乐(le)。道德教育作为终极目标，其实现方式是多样的。给道德教育插上音乐的翅膀，其方式因此更加新颖、活泼。 儒家音乐教育思想摆脱了传统道德说教枯燥乏味的束缚，将美感教育与道德教育紧密地结合起来，不仅成为中国传统文化中的一个显著特征，也对今天的道德教育具有相当的借鉴意义。社会主义建设需要的是德、智、体、美全面发展的人才，因此，教育就应该是以时代需要为目标的素质教育，思想道德素质是素质教育的核心和关键。行之有效的教育方法是实施道德教育捷径。应该充分汲取中国古代道德教育思想之精华运用于体现当今时代特征的道德教育，使道德教育既继承中国优良的文化传统，又体现时代的要求。