【摘 要】
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唐君毅晚年将其哲学思想归结为道德学兼形上学的理想主义,道德学指理想主义所重的理性以超越性和主宰性为内涵,形上学指以心灵“能觉”和生命“能命”两重内涵相结合构成本体论,心生本体论是超越性和主宰性的根源。唐君毅的理想主义具体呈现为心灵九境,由低到高的九层境界之间具有辩证上升的关系,这一辩证特色既是对黑格尔辩证逻辑的批判性继承又有所创发。从外在来看,唐君毅的理想主义与牟宗三的理想主义最为接近,两人根本的
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唐君毅晚年将其哲学思想归结为道德学兼形上学的理想主义,道德学指理想主义所重的理性以超越性和主宰性为内涵,形上学指以心灵“能觉”和生命“能命”两重内涵相结合构成本体论,心生本体论是超越性和主宰性的根源。唐君毅的理想主义具体呈现为心灵九境,由低到高的九层境界之间具有辩证上升的关系,这一辩证特色既是对黑格尔辩证逻辑的批判性继承又有所创发。从外在来看,唐君毅的理想主义与牟宗三的理想主义最为接近,两人根本的分歧在于唐先生更加重视生命的意义,认为生命心灵相依相辅而不是心灵为主而生命从之。论文主要采取概念分析法和比较研究法。通过抓取唐君毅理想主义的核心概念进行分析,一些概念的内涵呈现相应的核心内容,一些概念内涵的层次和联系则呈现出理想主义的内在脉络。由于唐君毅即哲学史以讲哲学的方法和类似判教的意图,对唐君毅理想主义的思想来源须予以适当的交代,他们构成理想主义脉络的部分前提。阐明唐君毅理想主义的核心部分和内部脉络,可以对唐君毅哲学有一个更加全面的把握,对其启示的道路有更加精准的定位。论文第一章先从道德学和形上学两个方面进行说明。唐君毅通过对“理性”概念的规定贯通中西文化,并将理性之“性”诠释为“心灵生命”,以“心灵生命”的内涵作为性之理。其次,尝试以《中庸》中蕴含的知行内涵作为理想内在要求的补充。论文第二章依次说明唐君毅对庄子学、佛学和黑格尔逻辑学的批判性继承。唐君毅以调适上遂为庄子学的宗旨,并认为应调适的两端为生命与心灵之知;他认同佛学破执缘生的洞见,但又肯定生命和心灵所知的价值;重视黑格尔逻辑学的辩证意义,却不满辩证过程的直线性。论文第三章总述唐君毅理想主义的脉络。主体作为生命心灵而存在,生命心灵的活动形式就是感通,依据感通生发理想并求实现。最高的理想就是圆满的人格,以及圆满人格所开创的文化世界。从最初的生命存在发展到最高的精神人格,可以九层境界的自我超升来描述。论文第四章是对唐君毅理想主义的反思。先从外在对比牟宗三的理想主义,突出唐君毅的理想主义极重生命意义的特征;然后从内在剖析唐君毅理想主义的张力,指出“情”的第三层内涵难以理解,且超出了理想主义的范围。论文最后对唐君毅的理想主义进行了总结和评价,认为唐君毅的理想主义是一个完整的有机体系,不仅有哲学史和思想史的价值,而且对当今社会与世界也有积极的意义。
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