论文部分内容阅读
在批判资本主义的过程中，通过扬弃以黑格尔为代表的异化思想，马克思形成了自己的异化理论。尽管异化理论有其局限性，但是，用异化思想鞭笞资本主义制度的弊病，同样是马克思思想的革命性和批判性的体现。马克思的异化理论涉及很多领域，而生态异化思想则是其中的独特贡献，对于我们今天建设生态文明具有重大的启迪作用。
马克思结合资本主义的社会现实，阐释了生态异化的科学要义。异化是一种社会历史现象。而生态异化就是人与自然关系的异化，即人的生产和生活活动产生的负面影响破坏了人与自然的和谐关系，造成了入与自然的分离和对立，甚至使自然异化成为危害人、对抗人的力量。生态异化的实质是人和人的异化。今天，在当代资本主义发展的过程中，生态异化有体现为生态危机的趋向。
生态异化是从劳动异化中抽象出来的。在资本主义条件下，劳动者与生产资料相分离，商品的使用价值与价值相背离，自然界的价值和本质特征被颠覆，劳动者失去了自然界的庇护；劳动的现实化表现为对象的丧失和被对象所奴役，劳动者的自然力被耗竭，人与自然之间的物质变换过程呈现断裂；劳动异化使人的生命活动同人相异化，类生活变成维持个人生活的手段，人类作为高级自然物的类本质被异化了，自然界充当精神活动的对象化职能被掩盖了；人同自己的劳动产品、自己的类本质相异化的直接结果就是人同人相异化，人与自然的关系也因此单向化、片面化，人与人之间的不平等造就了人与自然之间的不平等。总之，自然也是一种社会产物，劳动的构成要素、劳动过程以及劳动的成果中都包括着人与自然的关系，所以劳动的异化也必然导致生态的异化。
生态异化是劳动异化的直接后果，而劳动异化是分工和私有制的必然产物，因此，必须从生产资料所有制的高度来看待生态异化的原因。在阶级社会里，私人利益和公共利益还是分裂的，分工对于劳动者而言是自发的却不是自愿的。这种分工和私有制背景下的劳动是强制性的、否定性的劳动，它割裂了主体与客体的统一，使人与自然界的关系片面化为单纯的生存关系，自然界仅仅作为经济利润的来源而存在，随着现代异己分工的强化，这种状况在资本主义社会达到巅峰状态。而长期以来，人们在认识领域中形成了主客二分的思维模式，在社会发展领域中贯彻以生产力为主的评价尺度，以及对科技技术的不恰当使用等因素对生态异化则起了推波助澜的作用。
扬弃生态异化是一项复杂的系统工程。从根本上来看，扬弃人与自然的异化，必须变革不合理的社会制度，特别是以私有制为基础的财产所有制关系，取缔强制性的社会分工，使劳动者直接支配劳动产品，实现对自己本质的真正占有。这就需要觉悟的无产阶级，通过革命推翻资本主义制度，改变劳动的自然性质和社会性质，实现自然的解放和人的解放的统一。全面的、普遍的物质变换是通过普遍的交往实现的，共产主义社会是自由人的联合体，也是达到人道主义与自然主义相统一的最高境界。社会历史的发展程度与社会理念并不是必然同步的，铲除私有制是扬弃异化的必要条件而不是充要条件，扬弃生态异化还需要在社会意识领域由形而上学向辨证思维转变，正确认识自然界的性质和规律，从整体上把握人与自然的关系；承认自然界的价值，将生态效益纳入历史评价尺度的体系中，以人道的方式对待自然界，在追求经济效益时关注生态效益；在自然科学与社会科学的统一中协调人与自然的关系，将生态效益纳入技术创新的整个目标体系中，引导技术生态化。
生态马克思主义把异化理论作为抨击资本主义生态弊病的重要武器，对马克思的生态理论作出符合自己“意愿”的解读。他们能够透过资本主义虚华浮实的表面，指陈资本主义的生态反动性，并提出了一些独特的、有价值的观点，对于我们开拓研究环境问题的新视域也是有借鉴意义的。但是，他们不想从根本上变革资本主义制度，企图立足于资本主义环境之内解决环境问题，只能抑郁而终。而这正是我们必须全力避免的问题。
科学发展观也就是科学生态文明观。社会主义建设，必须避免步西方资本主义国家现代化的后尘，实现人与自然的和谐发展。在马克思生态理论的指导下，在建设中国特色社会主义的过程中，十七大明确提出建设生态文明的目标，目的就是把生态融于国民经济社会发展的方方面面，因此，必须将之与经济、政治、文化、社会建设并列，形成五位一体的中国特色社会主义建设格局。为此，我们必须坚持科学发展，开创生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。