论文部分内容阅读
清初是学术思想转变的一个时期。在这一时期,民间学者反思明末思想的流弊,对“空谈心性”的后期理学进行了猛烈地批判,开始重视经学,注重学术的经世致用,促成理学向经学回归;而与此同时,官方推崇程朱理学,并定程朱理学为官学哲学思想,也提倡学术的经世致用,是从明末陆王心学向程朱理学的过渡。在这一时代背景下,陈梦雷的易学首尊朱熹易学,又吸收、融合王弼、程颐、来知德、苏轼、《周易正义》《周易大全》等的思想,完成“理、数、象、占”四个方面兼顾的解易著作——《周易浅述》。目前对《周易浅述》的研究较少,仅潘雨廷先生的《论陈梦雷、杨道声的易学》、周振甫先生的《周易译注》、汪学群先生的《清初易学》等有涉猎。本文在已有研究的基础上,对《周易浅述》的易学思想进行深入、系统地挖掘。主要从以下几方面探讨:一、陈梦雷易学的时代背景和思想的来源。寻找时代和易学思想的来源,为系统研究他的思想做准备。这一时代的学术从王学向朱学转变,朱熹理学被清廷确为官方哲学。他在思想上,以《周易本义》为主,兼及《周易注疏》、《程氏易传》、《苏氏易传》、《周易大全》、《周易集注》等易学著作。二、“不可为典要”的易学解释学原则。通过确定这一开放的原则,打破一家之说的局限,为更加合理地解释《周易》奠定基础。在论述陈梦雷易学解释学原则的同时,探讨他的易学解释学原则的价值。三、“未有书而先有理”的成易观。陈梦雷通过阐释《易》之成书、《易》之体用、《易》之乾坤诸方面的问题,提出“未有《易》之书而先有《易》之理”、“至精至变至神,《易》之体;惟深惟几惟神,《易》之用”、“《易》乃写乾坤之理”的见解,展现自己的成易思想。四、“理数之备于象”的象数观。在“象蕴理数占”的前提下,陈梦雷合理使用取象方式,接受了八节卦气思想,综合已有的爻象观念和易数学说,形成自己的象数思想。五、“万物唯人最灵”的义理观。陈梦雷对太极、无极、阴阳、神、道等一系列的命题做了解读。在已有思想的基础上彰显人的价值,并进一步讨论了伦理规范与道德要求,提出“修身”与“修心”并重的修养原则。又对“理”、“性”、“命”、“天地”、“吾心”等以及它们之间的关系进行论述。六、“抑阴扶阳,以终其身”的经世观。在经世致用的思潮下,陈梦雷通过研易提出“抑阴扶阳,随时守正”、“改过惕厉,以终其身”作为治世与立命的方针,展现了他对为官之道与理想政治的构想,体现出易学精神的时代价值。