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吕祖谦是南宋乾淳时期著名的思想家、教育家和历史学家，与朱熹、张栻并称“东南三贤”。他不拘门户之见，“泛观广接”各家学问，融汇涵养而成为名噪一时的“吕学”，反映了南宋社会思潮的总趋向，历来颇受重视、影响深远。 本论文旨在通过探讨吕祖谦教育思想的哲学基础，揭示他教育思想背后的理论依据。文章从吕祖谦的宇宙本体论、人性论、知识论和理想人格论等方面对其教育哲学思想进行论述，并对他的教育哲学思想的特点及意义作简要的阐述。 论文从分析吕祖谦教育哲学思想产生的社会生活条件和个人因素入手。吕祖谦生活在南宋中期内忧外患的动荡时代，社会政治矛盾、阶级矛盾和民族矛盾交织。复杂的社会矛盾和问题，迫使忧国忧民的吕祖谦去深入思考，寻求救国救民的道路。同时，那也是个理学大发展的时代，理学阵营蔚然壮观，有朱熹创立的“闽学”，陆九渊开创的“心学”，以张栻为代表的湖湘学派，及吕祖谦在金华建立的“婺学”。反理学思潮亦逐渐形成，以叶适为代表的永嘉学派，陈亮为代表的永康学派力倡功利，与正统理学展开激烈论战，给醉熏熏的思想界吹进了一股清新的空气。吕祖谦的教育思想正产生于这一时代背景之中。吕学的形成，源于其深厚的家学传统，源于与众多良师益友的扶持和交往，源于其独特的生活经历及其本人躬行实践、守道专一、宽厚包容和坚毅乐观的人格。 吕祖谦“以性命之学起”，在宇宙本体论上兼融朱熹的理学与陆九渊的心学，以“理”与“心”作为其最高的本体范畴，力图将“天理”与“人心”融为一体。在认识和修养方法上又吸取了永嘉学派的务实作风，主张明理治心与务实的统一。 吕祖谦的人性论在继承孟子及张载等理学前辈人性论基础上进一步发挥。他认为人的本性是善的，只是受了外界事物的诱惑而染上恶习、恶行，气质有所偏驳，才导致恶的产生。因而教育的最终目的在于通过不断地学习，使人恢复其固有的仁、义、礼、智的善性。 他认为每个人都天生具有良好的智能，若能对此先天智能精心养护，就会使万物一理皆备于自身。吕祖谦主张通过学习才能将被蒙蔽的良知良能实现出来。他终生孜孜不倦于求学、问学、办学、讲学，在实践活动中始终是一位坚定的“学然后知”的教育家。 “内圣成德，外王事功”是吕祖谦的理想人格目标。吕祖谦的理想人格是“圣人”，只有象“圣人”那样渡过自己的一生，才算实现了自己的最大价值。同时他把振兴教育与“拯救衰世”、“雪耻图强”联系起来，认为搞好教育可以整饬风化、严肃纲纪，教育的宗旨为“育实材而求实用”，教育既要培养德才兼备的圣贤，也要培养能在国家危难之际，拿出救国的具体办法，并积极投身于救国救民实际活动中的实干家。 吕祖谦的学术自成一家，呈现出颇为鲜明的特点。其教育哲学思想的最大特点就是兼容博采，求实致用。吕祖谦的教育哲学思想深深地扎根于中国传统文化心理结构之中，其以宽广仁厚的胸怀和求实致用的经世理念，在这块土地上进行着艰苦卓绝的探索、实践，由此结下的丰硕成果，至今深深地影响着浙东地区乃至整个中国民众的思想观念，吕祖谦以其独有的吕氏特色丰富了中国古代教育思想史。