论文部分内容阅读
汉乐府歌诗不管来自民间还是文人拟作，都浸染了浓郁的民俗文化，民俗文化既是它表现的重要内容，也制约了它的表现形式，并影响了它的艺术风格。因此，本文拟从民俗文化的视角研究两汉乐府，通过文献和史籍的分析资料，采用诗史互证的方法，考索贯穿在两汉乐府诗歌的民俗事象，剖析乐府诗歌所表现的风俗文化。 民俗文化渗透在一个民族的社会生活之中，处处可见民俗的身影，自然也反映在文学作品中。文学是社会生活的反映，内蕴其中的民俗文化正是使文学作品具象化的要素所在。正因如此，剖析汉乐府所蕴含的民俗文化，方能更进一步走进汉人的物质与精神社会。本文拟从民俗文化的视角研究两汉乐府，通过文献和史籍的分析资料，挖掘贯穿在两汉乐府诗歌的民俗事象，探索乐府诗歌体现出的风俗文化与艺术。 本论文共分七章。第一章是绪论。绪论先对民俗进行界定，并阐述与之相关的研究现状及研究视角。第二章考辨汉乐府的物质生产民俗，主要包括农业、渔业、畜牧业、手工业。物质的生产是所有人类社会生活的根本，自然存在丰富的民俗事象。就农业生产而言，农作物的种类多样，粟、禾、麦、豆、米都是主要的粮食作物，逐渐形成北麦南稻的饮食风尚。汉代农民在前人的农耕基础上，既有承袭也有突破。《陌上桑》诗中出现的犁、锄是虽然都是古代常见的农具，不同的是，汉代铁制农具的普及，大大的提高农作物的产量。《郑白渠》、《瓠子歌》与汉代官方治水、兴建水利工程的史事有关，表现在农业方面的直接影响就是大幅度提高农业生产力。除了主要的粮食作物外，两汉乐府诗歌中的采桑、采莲、瓜果则是侧面反映两汉民间生产活动的多样性。就两汉的畜牧活动而言，《蜨蝶行》诗中的“苜蓿”是汉代政府为了饲养马匹而引进的牧草，可见汉代的畜牧业已开始发展，并逐渐形成一定的规模。汉人爱酒，两汉乐府诗中，酒的种类多样，如清酒、白酒、桂酒、百末旨酒等等，酒的种类与酿酒的原料、发酵、制造技术有关，两汉诗中的美酒，侧面反映了汉代物质文明的进步。广义的民俗学研究，其内容的涵盖面非常广泛，“凡是人类社会中从生产到生活，从物质到精神，从心理到口头再到行为，所有形成习俗惯制世代传承的事象，都在研究之列。”①民俗学的研究不单是要探讨各个生产活动的民俗事象，同时也应该关注生产的方式与技术水平。这是因为“学者们越来越认识到物质文化、技术同样是民众智慧的结晶，同时是十分重要的民俗学内容。”②具体来说，一个社会的生产方式与社会生活有密不可分的关系，经济生产方式进步，不但提高产品的品质，生产力也相对提高。“只有经济生产和物质生活的不断更新，才有可能使固有的习俗得到变异和向好的方面发展。”③基于此，本章的内容不单是挖掘两汉乐府诗歌的物质生活民俗事象，同时一并探究与之相应的生产技术。这是为了将相关的生产活动有机地整合起来，把与汉代物质生产活动相关的一系列内容加以组织、梳理，考察汉代生产民俗的内涵。 随着物质生产技术的发展与进步，两汉人民的生活水平也随之提高。本文第三章论述汉乐府中饮食、服饰和居室等三方面的消费民俗生活。从饮食方面来看，蒸食、羹食或是将米、卖磨成粉而制作的主食如饼、饵等，都是汉人主食。汉代由粒食转变为粉食的饮食习惯，正与饮食加工技术的进步有关，从而说明生产技术与消费之间的关联。再从《乐府诗集》所见的食物烹调方法来看，羹、烹、脯、炙、脍等至今仍是中餐主要的烹饪手法，由此可见饮食风俗的发展，一脉相传。“酒者，天之美禄。”①汉人在饮宴场合无酒不欢，“酿美酒，炙肥牛”②是汉人典型的酒席写照，今日亦然，“堂上置樽酒，作使邯郸倡③，酒席间歌舞助兴，早已成为宴会常见的风俗，由此可见民俗的旺盛的活力与生命力。再从两汉的服饰民俗来看，上衣下裳的服装形式已成为基本形制，汉人基于美观与实用性的考量，对服装做出改良，西汉和东汉各有流行的风尚，形成当朝的民俗特色。两汉服饰也因身份不同而有区隔，贵族女子的服装如《芳树篇》诗中的袿衣，做工繁复，讲究美感，一般小康之家也会像《焦仲卿妻》中所言:“妾有绣腰襦，葳蕤自生光”④，衣着不但重美观，也有审美价值。两汉的足服更可看出身份的差异。社会下层的贫民着草鞋，一般人以布帛制鞋，贵族着丝履或皮履，鞋履材料的差异不但有身份贵贱的标志，其中也有文明的内涵。物质生活日益丰裕，汉人的审美意识亦随之上升。两汉时代无论男女，都有以佩饰装点自己门面的风尚。佩带刀剑是汉代男子普遍的风俗习尚，女子的饰物式样繁多，琳琅满目，如钗、簪、珥、珰、指环、腕钏等等，胭脂、朱砂是汉代妇女常用的化妆品。两汉的服饰民俗与织造业、园圃桑麻业、手工业、商贸业的发展息息相关，不但承袭前人的基础，又与外来民族的文化相互激荡，形成独有特色的汉代服饰文化。就汉代的居室民俗而言，“一堂二内”已形成古代民居基本的格局，其中蕴含封建礼教与宗法制度，形成汉民族特有的建筑形制。汉代豪门贵族的宅舍还有前后堂之分，建筑房屋的材料与居室内部的陈设因主人的经济条件而有差异，形成不同的民俗生活圈与民俗特色。 第四章讨论的焦点是汉乐府的商贾与交通民俗，包括两汉的商业活动、商业城市以及汉帝国的水陆运输网络。两汉的经济生产较前代大幅提高，各地买卖市场蓬勃发展，商品通过水陆渠道或是输出各地，或由各地贩入货物。商品经济和商业活动密切相关。商业活动仰赖各地的交通构成网络，将全国的商业串联起来，与此同时，国际贸易通过海路与陆路进行交易，国内外的物产和商品不断在市场流通，无形中，各个地区甚至国内外民族的文化圈也正在互相激荡，汉帝国以当时先进的经济和精神文明影响欧亚国家，同时也乐于吸收外来的文化，形成兼容并蓄的民俗内涵。随着海陆交通的发达，主要的交通工具也随之革新。《秋风辞》中出现的楼船，工序繁复，反映出汉代造船技术的进步。此外，汉代主要经济大城多集中在北方，乐府诗中的交通工具，也以车马出现的频率较高，侧面反映出南船北马的生活形态。 第五章是汉乐府的婚丧民俗，包括婚恋风俗和丧礼风俗。汉代的婚俗承袭先秦世代的六礼，完整的程序是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。《焦仲卿妻》是考察汉代婚俗的重要材料，诗中的女主人翁刘兰芝更是汉代贤妻的典型。汉代婚龄有偏低的趋势，此时期的婚俗既有保守也有开放的一面，女子受到七出之条的束缚，动辄得咎，无端被休妻，《上山采蘼芜》诗中的弃妇，便是汉代休妻风气下的牺牲品。另一方面，汉代是礼教由宽松趋向严谨的过渡期，女子在爱情和婚姻中仍享有自由，汉代女子再婚再嫁普遍被社会接受。此外，两汉乐府诗歌对汉代女子追求爱情的态度也有所描写。《白头吟》和《有所思》诗中的女性勇于追求爱情，敢爱敢恨，与《上山采蘼芜》、《怨歌行》诗中的弃妇形成鲜明的对比。丧葬礼仪是人生最后一场生命仪礼。汉代丧礼的形制继承了先秦的丧葬礼制，不同的是，两汉盛行厚葬之风，丧礼讲究排场，仪式更为繁复。送葬挽歌可上溯自先秦世代，汉代因身份不同而分二曲，《薤露》送王公贵人，《蒿里》送士大夫庶人。《乐府诗》还反映了汉代夫妻合葬和植树饰墓的风气，由此可见汉人敬畏鬼神和迷信的一面。两汉乐府诗歌所反映的丧葬风俗中，最为突出的是灵魂不灭的观念。汉人深信形体消亡之后，灵魂最终的归所是天上或地下。汉乐府所见的“黄泉”、“薤露”、“蒿里”正是亡者冥界世界观的体现。简言之，汉人的丧葬礼俗是以灵魂不灭的观念为导向，汉人以慎重的心态，按部就班，一一完成丧礼的程序和礼仪。死者在亲人妥善的安排下，带着亲人的祝福前往另一个世界继续生活。如此一来，永生的愿望便得以完成。汉人的死亡观对后人形成深远的影响，现今的华人社会仍看重丧礼，葬前的丧礼、丧礼和服丧之礼仍然是华人丧俗礼仪的重要内容，丧葬民俗在汉代成形之后便具有稳定性，形成汉族独有的丧葬文化。 第六章是汉乐府诗歌的精神信仰风俗，包括贵族的祭祀活动和平民百姓的精神信仰。贵族的精神信仰主要体现在《郊祀歌》与《安世房中歌》。前者主要是确立统治政权的合理性，后者是皇室祭祀宗庙的乐章。汉人深信万物有灵，帝王祀太一诸神，上至贵族，下至百姓，都将自然界的万物加以神化并崇拜，崇拜神灵的思想深深地渗透在汉人的生活中。然而，汉人崇拜神灵有其功利现实的一面，贵族和平民都有急于成仙的意图。发短耳长、身骑白鹿的仙人形象，求仙问药的场景常常出现在汉代的乐府诗歌当中，《步出夏门行》将诗人游历仙界的情景生动的呈现出来，令人神往，羽化成仙更是汉人热切渴求的愿望。富裕的生活让汉人对现世生活眷恋不已，企图将现世的美好永远延续下去，惟有成仙或得到仙人赠药，才能使有限的生命得以无限延展，求仙遂成为一股时代的狂潮。 第七章探讨的是汉乐府的游艺民俗。乐府诗本是来自民间的产物，研究乐府诗歌的游艺民俗，必须先还原乐府诗的表演功能，才能进而分析乐府诗歌所特有的表演元素。汉人重享乐，饮宴场合必有歌舞助兴，歌舞表演为了迎合娱乐市场的需求，同时也为了吸引更多的观听众，表演推陈出新，人声唱和与丝竹乐、器乐相结合，相和大曲成为集歌、乐、舞为一体的表演形式，更是汉代民间歌诗艺术的代表。乐府诗歌本为可入乐的歌诗，在乐谱早已亡佚的现实情况下，现存的乐府诗成为研究汉人生活的文本。乐府诗歌的内容实反映汉人的生活，既有描写豪门生活的歌诗，如《相逢行》、《长安有狭斜行》，也有道尽贫民悲哀的诗篇，如《东门行》、《妇病行》等等。此外，相和歌辞的人物形象鲜明，如《陌上桑》诗中的秦罗敷是诗人眼中的“好女”，不仅美丽动人，更有高贵的情操。《孤儿行》诗中的孤儿饱受兄嫂的欺凌，甚至产生厌世的念头。卓文君作《白头吟》，诗句之间表露了自己对于爱情的态度以及坚强独立的性格。再从乐府诗歌的展演功能来看，民间的歌舞艺人各有表演专业，倡优艺人为了表演所需，发展出一套程式化的套语，迎客入堂、饮酒作乐、结尾祝颂都有相应的表演套语，随时可以上场即兴演出，这正是口传歌唱民俗的特征。由此可见，乐府歌辞不但为后人提供研究汉人生活的材料，它本身就是民间以音乐歌舞为主的娱乐表演活动。揭示它的民俗特征，才能还原乐府诗歌的民俗功能。 结论部分明确指出本文的论题，两汉乐府反映了丰富的民俗事象，通过民俗的视野分析汉乐府，有助于后人重新认识两汉的乐府歌诗，从而开拓以民俗学解读文学作品的新视野。