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本论文的研究对象是满族说部,目前,我们通过田野调查和访谈掌握了31位满族说部传承人或详或略的情况。满族说部在民间原称为“乌勒本”,即为传或传记,根据内容可分为四类即“窝车库乌勒本”、“包衣乌勒本”、“巴图鲁乌勒本”和“给孙乌春乌勒本”。已出版的满族说部有13种(其中吉林人民出版社2007年出版《满族口头遗产传统说部丛书》有10卷11部,另外单独出版的有《风流罕王秘传》及《成都满蒙八旗史传》),还有不少说部未曾刊布。以往对满族说部传承人和文本情况的研究并不充分,尤其是对满族说部传承的独特现象的解读比较薄弱。鉴于说部传承人多是学有专长的文化人甚至是专家,这一点与其他民间文类传承人情况差别较大,也赋予说部的形成和传承一些独特现象。本文宗旨就是通过对满族说部传承人的田野研究和对说部文本的解析,对这些独特现象作出一定的阐释。
本文共分五章,首尾各有绪论和结语,正文分五章,每章后有小结,附录有“满族说部传承人掌握之说部”及“满族说部传承人小传”。
第一章“研究概况”首先厘清了与满族说部有关的几个概念,如说部、“乌勒本”,“讲古”、“讲祖”、“讲古趣儿”习俗,以及“德布达理”;其次从研究者、传承人、地方文化人的角度来分析满族说部概念的内涵,他们的看法略有差异又互相借鉴,在其互动过程中,传承人对满族说部的认识处在动态变化中,研究者随着认识的不断深入对其的认识也日渐成熟。最后梳理了满族说部的搜集整理情况,并对《尼山萨满》和《天宫大战》的研究概况予以介绍。
第二章“传承人情况调查”,介绍了以富希陆、关墨卿、傅英仁和马亚川为核心形成的传承圈,这些传承圈分别代表了不同的地域特征。在当代的传承人中,富育光对满族说部用力最多,以他为核心已形成满族民间文化、满族萨满教、满族说部的学术研究圈。笔者在调查当代的传承人及其他了解说部及传承人的地方文化人时,发现在他们的回忆中,同一个传承人以不同的面目出现。
第三章“‘书写型’传承人研究”。将满族说部传承人分为单一型和复合型两类;复合型传承人还具有搜集者、整理者、书写者,或是研究者的不同身份。满族说部由最初的口耳相传到书面传承,从家族秘传、单传发展到地域内传承,还有极为罕见的梦传神授,其传承方式的改变,经历了漫长的时间。在满族说部的形成和传播过程中,有说书人、文人和其他民族民众的共同努力。“书写型”传承人是满族说部传承过程中的独特现象,在不同的历史条件下,他们以与常见的传承方式颇为不同的方式进行传承,而这一切与他们强烈的民族情感和民族记忆有很大关系。
第四章“满族说部诸文本”逐一介绍已出版的和尚未出版的说部文本内容,并对已出版满族说部之流传情况进行简单介绍。将满族说部文本分为六种类型,指出同一文本在不同时期有不同的表现形式。
第五章“满族说部的文本化过程”是对已出版的11部说部文本形成过程的分析。满族说部的搜集整理者和传承人创造了非常多元的搜集、整理和书面转录民间文学的形式。满族说部传承人自身往往既是讲述者,又是搜集者和整理者,其角色的多重性使得满族说部的文本化也呈现出多个层次和形态。