论文部分内容阅读
黄元吉是我国清末时期著名的道士及内丹家。《道德经讲义·乐育堂语录》一书中包含了他一生的重要思想，这本书不仅包含了明朝、清朝时期道士们修炼的状况和道教内丹的修炼理论，还有许多与美学相关的理论和思想。清朝末年，从咸丰时期起，中国便处在内忧外患导致的社会动荡中，虽然那时的四川富顺县这个偏僻的小县城还处在相对的安静平和之中，但社会中的动乱因素已经存在，对《道德经讲义·乐育堂语录》的研究有利于了解这个时期中国社会的文学、艺术、审美等各个领域的思想，同时，对研究清朝末期的道教内丹修炼和道教美学提供一点资料。黄元吉及其《道德经讲义·乐育堂语录》中的美学思想十分丰富，他的“美在人心，不在景物”之思想，对审美活动中审美者的主体地位与予了肯定，并且要求审美者必须要拥有一颗“君子之心”，方可在审美活动中获得美的体验；他关于“美与丑”辩证美学思想的论述中，否定了美与丑的绝对性，认为美与丑在一定的情况之下是可以转化的，极美、至美的旁边就是丑；他用“在欲无欲，居尘出尘”的训诫语言来表现其无功利、无利害的审美心胸，同时用“以灵觉之心养虚无之性”来表现其虚静的审美心性；由于所处的时代背景，他的思想中的“三教合一”思想非常浓厚，儒家的“天人感应”说、《易》学、敬、“孔子三戒”、“颜子四勿”都在其著述中得到了显现，佛教的“真空妙有”之思想直接成为了其著述中的一个部分，并且在其著述中时时都提到“大化如来”、“色相”、“空”等佛教话语和思想；他的以修性为主体，先修命再立性，以炼心为要，并以养精、气、神为修养基础而形成的独特的“性命双修”养生论也贯穿其著述始终，并且成为他修炼长生久视之道的主要修炼之法；他认为一切的文章技艺都是有害长生久视修炼的，因此主张以“中庸之道以发言则为美言”的“美言”观。现在还没有对黄元吉及其《道德经讲义·乐育堂语录》中的美学思想研究的专著和论文。因此，对黄元吉及其《道德经讲义·乐育堂语录》中的一些美学思想进行大致的挖掘，同时，结合中外一些相关的美学理论来把握分析其包含的美学思想，以及其对前人思想的继承和发扬，不仅对中国美学研究清朝末年时期的美学思想十分有利，同时，对中国社会主义精神文明建设和中国文化思想事业寻求其中的有利因素是非常有利的。