【摘 要】
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郭店竹简《五行》篇为战国子思所作，其完成于孔孟之间，对于指点从孔子到孟子之间的思想承传与演变具有重要的意义。 竹简《五行》篇中包含了许多性与天道的内容:其言性，是以"形于内"的概念来表述;其言天道，是以"德"的境界来囊括。在竹简《五行》中，其所谓"形于内"指的是"呈显于内心"，是在对人之先天本具德性自觉体认的基础上才有的内在建构--如此也即是意味着在竹简《五行》中其德性是安放于人之本心、作为人之
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郭店竹简《五行》篇为战国子思所作，其完成于孔孟之间，对于指点从孔子到孟子之间的思想承传与演变具有重要的意义。
竹简《五行》篇中包含了许多性与天道的内容:其言性，是以"形于内"的概念来表述;其言天道，是以"德"的境界来囊括。在竹简《五行》中，其所谓"形于内"指的是"呈显于内心"，是在对人之先天本具德性自觉体认的基础上才有的内在建构--如此也即是意味着在竹简《五行》中其德性是安放于人之本心、作为人之本性的，德性是内在本具的。在竹简《五行》中，子思区分了"德"与"善"两种不同的道德境界，其所谓"德"是从天赋内在的德性出发而能够合于天道，其所谓"善"则仅仅只是机械地遵守外在的道德规范。为了区别"德"与"善"，子思强调突出了"圣"的概念。圣是闻而知之、知天道的，拥有对人之本心、本性的自觉;从此自觉出发而通过五行和合的过程就能够达到"德";而德是合于天道的。如此，也就可以说，由圣而德的过程其实亦是由内在而超越、天人合德的过程，个人在知的基础上从其天赋本具的德性出发、通过五行和合以达到与天合一。而"乐"是天人合德所会达到的状态。
在竹简《五行》中，对于何以成德，有三种主要的修养工夫:1、忧思。忧思是"圣"的先决条件，是人得以体认自身道德本性的前提。2、慎独。"慎独"即"珍重其心"、"顺其心"之谓也。人的内心已含有善端，个人只需慎重其心，顺此善心而行就能够达到"德"的境界。这样的境界是超越内外、物我对待的天地境界。3、目知、喻知、譬知。这是"体知"的三种方式，个人通过对比分析而进于圣（知德性内在），从而达到"德"的境界。
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