【摘 要】
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综观整个西方思想史,可以大致找出两股思想脉络.一股是理性主义的,另一股是非理性主义的.后者的真正发展是在十九世纪后半期,以弗洛伊德的精神分析学影响为最大.而弗氏学说以
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综观整个西方思想史,可以大致找出两股思想脉络.一股是理性主义的,另一股是非理性主义的.后者的真正发展是在十九世纪后半期,以弗洛伊德的精神分析学影响为最大.而弗氏学说以性欲和无意识理论为核心,他与其后继者影响了二十世纪几乎所有人文领域,包括文学艺术.无意识理论并非空穴来风,无本之木.它与自柏拉图以降的许多思想家有着密切的渊源.二十世纪以来,它在文艺批评领域大兴其道,尽管其不可能放之四海而皆准,但它毕竟为文艺批评的发展提供了一种新的理论模式.文艺理论与批评中的无意识理论可以分为两大方面,一是以作者及作品中的人物为对象的作者无意识分析,一是以读者及其反应为中心的读者无意识分析. 该文以绘画作品《蒙娜丽莎》为例,试图对文艺批评中的无意识理论由管窥豹.弗洛伊德利用其无意识理论对达·芬奇及其绘画作品《蒙娜丽莎》从心理学角度作了充分分析,虽为一家之言,却也有其中肯之处.毕竟弗氏的理论分析同前人如奥古斯丁有着密切的渊源.但这种分析从审美意义上显然存在缺憾.厨川白村在弗洛伊德文艺之为文艺家白日梦缘起理论的基础上,提出了"苦闷的象征"一说,对弗氏理论有所突破. 该文试借厨氏理论对《蒙娜丽莎》作进一步的审美分析,从一定程度上弥补弗氏审美分析之不足.无意识理论在弗洛伊德之后,经由霍兰德、拉康等人的发展,又走进接受视野中.几百年来,受众对《蒙娜丽莎》有许多不同的再创造与意义重构,包括弗洛伊德对《蒙娜丽莎》的解读都是一种视野接受. 该文试对这种再创造背后的个体无意识及其审美意义进行剖析.
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