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目连,古印度摩揭陀国人,属婆罗门种姓.皈依佛门后,成为佛陀十大弟子之一,号称"神通第一".在印度佛教典籍的描述当中,目连所显示的形象特征,为法力、神通无边的"神格"特征.佛教传入中国之际,目连形象也随之传入.而中国人更多则将之与"盂兰盆节"和"目连戏"联系起来."盂兰盆节"是中国佛教界重要节日之一,而目连戏是中国最古老的戏曲种类之一,剧目多,内容丰富,影响大,流传广.目连戏的广泛传播,使中国目连形象深入人心,成为老百姓家喻户晓的戏剧人物之一.二十世纪八十年代之后,作为中国古老的戏剧文化遗产,目连戏被挖掘、整理,对目连戏的学术研究也掀起了一个个热潮并取得了很大成绩.然而,这些研究多出于戏曲学的角度,通过研究目连戏形成、发展、衍生、变化的轨迹,探究中国戏曲的流变发展史;或者从戏曲学/文化史视角出发,通过对民间目连文化流播的疏理与分析,研究目连戏艺术表现形态的变化.然而,鲜有将"目连形象"作为一种文化形象,把它放在一个比戏曲、文学或民俗文化更为广阔的学术视野下去研究.该篇论文,从三个层面来分析目连形象:首先是人/戏剧形象,这是目连形象借助目连戏得以在中国形成与传播的基础;其次是神/宗教形象,从印度佛教中的神通目连到中国文化中的孝子罗卜,目连形象的中国化过程不仅印证了印度佛教的中国化过程而且时时处处胶结着中国宗教发展史的烙印;再次是人神合一/文化形象,目连兼有的人格与神格契合了中国传统文化心理结构模式,反映出中国社会传统价值观念与文化评价标准.该文坚持经典马克思主义文化—历史批判,兼及文化批评等方法,以"目连形象中国化"作为一个切入点,通过比较中印文化中的目连形象差异性,综述分析目连形象在中国社会的形成、传播与变化过程,以研究目连形象的社会特征、心理结构与文化意义.通过对目连形象中国化的研究,展现印度文化在传播过程中表现出的对异地文化的摄受力,也从一个方面展示佛教中国化、世俗化的过程.