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《诗经》作为我国第一部诗歌总集，不仅记录了上古先民的情感生活，同时也是对上古先民生活情景的还原和反映。本文以《诗经》中的“山”作为研究对象，通过对《诗经》中涉及到“山”的篇目进行统计，得出《诗经》中涉及到“山”的篇目约59篇，占《诗经》总篇目的五分之一，并且对山的状貌、类型、部位与朝向上都有专门的称谓。再结合“山”字由甲骨文至金文再到篆文的相对稳定的字形演变以及先秦典籍中关于洪水的记载，推断出上古先民当是依山而居的。“环境现象对所研究的文化行为的起源和发展在一定程度上起主导作用”，依山而居的生活必然会给先民带来生活方式以及心理上的影响，这种影响表现在生活和精神两个层面。 本文通过对《大雅·公刘》以及《鄘风·定之方中》的具体分析，得出先民由居山生活直接累积了观察地势、水文、气候以及周遭植被的生活经验，并将这种经验应运于营地建都的生活实践当中。此外，上古先民为了维系生存，还需在山林中开展采摘与狩猎活动。本文通过对《召南·草虫》、《鄘风·载驰》、《小雅·杕杜》、《小雅·北山》的比较分析，得出上古先民在采摘时不约而同的采取“陟彼××，言采××”的结构作为自己的情感宣泄方式。又通过对《齐风·还》以及《小雅·车攻》和《小雅·吉日》的分析得出上古先民的狩猎活动具有了田猎以备军事、以宣王威的政治意味。从精神层面看，由先民在依山而居时期所积累的对于地势、水文、植被的经验在杂糅了“阴阳”观念之后，形成了具有独特魅力的山文化——堪舆。又通过对《周颂·时迈》、《大雅·崧高》、《大雅·旱麓》的分析，可以看出狩猎生活在被政治化后，表现为五岳的王权天授象征。而君王选择死后归葬山林，一方面加强了君王与山的关系，另一方面则传达出先民对长寿的渴望和希求。这一点通过《诗经·小雅》中有大量以南山比喻长寿的句子以及《卫风·考槃》中对“硕人”的描述，明确的表达出来。