【摘 要】
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历史终结了，但地球照常运转，动荡而不安地照常运转。而人类亘古不息的乌托邦梦想被宣判了死亡。如果人类还不至于狂妄到愚昧，那么就有必要拯救乌托邦。而在“乌托邦之死”的语境
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历史终结了，但地球照常运转，动荡而不安地照常运转。而人类亘古不息的乌托邦梦想被宣判了死亡。如果人类还不至于狂妄到愚昧，那么就有必要拯救乌托邦。而在“乌托邦之死”的语境下，席勒式的审美乌托邦不可能真正承担起拯救乌托邦的使命，反而作为文学体制而被收编于现存体制之下。而唯美主义将审美乌托邦推向极致，公然否决道德，成为个人主义话语的美学代理人。因而，应该重申乌托邦的道德—政治之维。
康德的自律美学成为席勒或王尔德的借口，但他们远未把握到《判断力批判》的深刻性。康德着意强调的共通感隐含着建构某种共同体的潜能。但这种共通感不同于以往的人文主义的共通感，其根本依据乃是康德发现的反思性判断力。汉娜·阿伦特洞见到这一点，但她对康德美学的政治哲学重构是不充分的，只建构出一种有反思而无行动的“公共领域”。这是因为她仅仅发掘出审美判断力的可能性，而且忽视了崇高所蕴含的丰富潜能。通过分析崇高所表征的思维方式，本文认为，崇高感就是通往乌托邦的情感。
而目的论判断力批判所阐述的自然合目的性事实上可解读为历史合目的性，从而成为历史进步论的哲学依据。然而，当理性觉醒之际，历史合目的性就不只“天意”或“理性之狡计”。人类完全有理由乌托邦理念的指导下进行历史实践。康德哲学对乌托邦的哲学规划富于启发意义。乌托邦的道德之维就是“目的王国”。其中，人人都是自在目的，而不只是手段。在这种德性的原则下，人类对幸福的追求便是对政治体制的探索。而康德“世界公民”理念也是政治乌托邦的题中之义。
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