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加里·斯奈德(Gary Snyder,1930-)生于旧金山，在俄勒冈州和华盛顿州的小农场长大。他的生活经历几乎包罗万象。他在里德学院时攻读文学和人类学，其间，他生活在印第安人的部落;1951年入印第安纳大学研修语言学研究生课程，1953年转入加州大学伯克利分校，师从陈世骧学习东方语言、哲学和文化并毕业于中国古典文学专业。他当过水手、伐木工、森林测量员，五十年代早期开始写诗，六十年代中期曾到日本习禅，对佛教禅宗有深入独到的研究。1968年，他携带日本妻子回到美国加州西部的山区定居，栽培果树、养蜂、养鸡，过着“返回大自然”的生活。1970年，斯奈德和他的日本妻子组织了一个地方性的佛学团体，定期举行诸如坐禅、讲经等佛学活动。他对东方文化有着奇特而浓厚的兴趣，因翻译中国唐朝诗僧寒山的诗而出名。在学习东方文化，把中国、日本古诗的情致熔入创作这方面，斯奈德在学术界被公认为美国诗人中成就最高的一位，因为他不限于在形式上模仿，而且在思想与生活上接受了东方哲学的影响。斯奈德是一位出色的生态诗人，他教人们怎样去观察大自然，怎样去观察大自然中的人类。他追求同大自然的统一，关心文明和进步造成的生态不平衡问题。 1959年和1960年他先后出版《砌石》和《神话与文本》两部诗集，开始引起批评界的注意。1975年诗集《龟岛》获普利策奖;1987年他本人获选进入美国文学艺术院;1997年获博林根诗歌奖。除了诗歌，他还写作了大量的散文。他不仅被认为是当代仍健在的最重要的诗人之一，还是一位思想家，一位美国佛教、国际生态运动和生态区域主义哲学的重要代言人。 有鉴于斯奈德复杂经历和多重身份，本文没有选择批评家通常采用的线性研究模式，而是采用了整体论的视角来探讨斯奈德诗歌、佛教、生态三者之间的联系和融合。 在引言部分，本文简要回顾了斯奈德研究历程和存在的问题。总的来说，西方研究者要么对斯奈德的中国影响较少提及（不考虑中国对其影响是不能准确理解斯奈德的，这是一个不争的事实），要么对中国对其影响的理解有颇多的误解。有些论者论及斯奈德的生态思想仅从美国本土的超验主义思想家梭罗处找根源，殊不知中国的佛教禅宗在塑造其生态思想方面起的作用则是决定性的，他们在讨论斯奈德佛教与生态思想的文章时又因文化隔阂而语焉不详，且西方研究者往往忽略寒山诗对斯奈德思想的巨大塑造作用;而东方学者又常常囿于东方/西方文化二元对立的研究模式，单单从影响研究入手，寻找斯奈德诗中的中国文化“踪迹”，却不注意斯奈德的生态思想及其与中国文化（尤其禅宗）之间的密切联系，这就必然导致不能窥见生态批评观照下的另一个斯奈德。 第一章论述了斯奈德早年活动对其思想观念形成的影响。斯奈德小时候生活在农场，与大自然亲近，又喜好登山，从而对大自然有特别的感情和领悟。稍长一些，他开始接触中国文化，涉及领域广泛，涵盖了绘画、书法、诗歌、哲学直至宗教（尤其禅宗）。斯奈德对佛教、禅宗的了解不仅来自书本，更多来自于亲身实践。他曾于1956年前往日本的美国第一禅院等处修习临济宗，前后达十年之久。 第二章重点探讨常被忽视的斯奈德的佛教生态哲学观。斯奈德的生态哲学因为佛教因素的加入，所以有别于西方一般的生态哲学，甚至有别于奈斯等人创设的深层生态学。为了清晰地阐述这一观点，论文作者首先回顾了西方生态哲学从动物权利到大地伦理，从浅层生态学到深层生态学的发展历程，并结合佛教的生态智慧来透视斯奈德的深层生态学——佛教生态哲学。这是一种佛教化了的生态哲学。斯奈德用华严宗的因陀罗网、佛教中的僧团等解释其生态哲学和生态区域主义。 第三章主要探讨斯奈德的生态诗与生态诗学。生态问题一直是斯奈德关心的中心话题之一，在他的诗歌创作中表现为生态诗。为了使诗能够反映生态平等的原则，他采用了一系列生态诗策略来解构人类中心主义，同时提升非人类的地位与价值，使其获得应有的尊重。斯奈德从不讳言诗的功用和目的性，他认为在生态危机的时代里，诗应当起到预言的作用，诗人应当成为预言家和非人类(nonhumans)的代言人。 第四章从斯奈德对诗与禅关系的论述和斯奈德本人的禅诗创作两方面讨论了他融合诗与佛禅的努力。在诗与禅的关系上，斯奈德从作诗与坐禅，禅、工作与诗，禅诗语言等方面论述了诗与禅的亲缘关系。他的很多诗作正是这些思想的表现，本文选取了他的开悟诗、诗中的公案和禅宗思维方式加以探讨。 最后是本文的结论部分。论文作者认为诗歌、佛教和生态问题对于斯奈德来说是三而一（或日三位一体）的，不可分割。他的诗歌和诗论中既有佛教因素亦不乏生态观念。正因为此，他才被赞誉为一位独特的文化英雄，一位开创了当代美国诗歌的新境界的文化英雄。