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在新中国成立以后的三、四十年时间里,几乎不存在制作和贩卖假证件的问题,类似的其它违法活动也较少发生,这和某种特定的时空背景有很大关系。随着社会的变迁,制作和贩卖假证件的现象在近二十年来不可思议地逐步蔓延；另外,这个制贩假证失范群体具有较明显的地域性特点,大部分来自于A省S县。通过对该县虞村的一个典型的制贩假证群体的考察,本研究试图寻找这个失范群体及其地域性特征的形成逻辑,考察重点不在于探究单个人走上这一道路的因为,而是主要关注这个失范群体规模的大小、这种失范现象的频率与整个社会结构变迁的关系,探讨其中的因为和机制,并希望能有助于对同时期其它失范现象(尤其是违法行为)的解读。
本研究采用的主要研究方式是实地研究,自2004年开始,笔者先后花了约五年时间对虞村进行深入考察,此外,还抽时间调查了长沙、昆明、北京等地的部分制贩假证人员。在资料收集上主要采用无结构观察和自由式访问,并采用“作为参与者的观察者”角色。在调查中,大部分采用的是非正式访谈。在分析方法上,本研究采用以主观洞察性为主的定性分析,如:类属分析和情境分析,其次,也在某种程度上采用了定量分析。
经过反复比较,失范理论最终成为本研究的主要理论框架和观察视角,以涂尔干和墨顿的失范理论为基础,借鉴瑞泽尔的连续体思想,以及受陈涛和阿格纽的启发,本研究试图在一个主客观连续体中考察个体意识、集体意识、模式化期待、制度化手段和制贩假证现象之间的关系。认为:隐匿的集体意识与凸现的个体意识,欠妥的模式化期待,供给不足的制度化手段共同促成了制贩假证失范群体的出现。此外,还将借助差序格局理论、中国本土经验“义”等知识和理论来关注这个失范群体的地域性特征的形成因为,认为:传统文化所涵化出来的社会结构特征——差序格局、独具民族特色的利他性角色期待心理共同影响着制贩假证失范群体地域性特征的形成。
本研究的贡献体现在如下四个方面：
一、提出了利他性角色期待的新概念。“义”是一个有着鲜明中国特色的术语,笔者试图用国外社会学学者能够理解的学术语言来阐述它。利他性角色期待就是这样一个试图用社会学学术语言来阐述“贵义”民族心理的概念,是指一种以贵义的民族心理为基础、以利他为道德追求的伦理意识、行为指向、心理期待。它客观上常以互利为最终结果；是在血缘、地缘、业缘、趣缘等基础上的差序格局中的利他,是价值理性在工具理性的疯狂蔓延下的一种表达。它一方面构成了行为者的社会心理与制度背景,另一方面又内化为行为者的自我角色意识。
二、提出了模式化期待的新概念。模式化期待是指某一文化背景下的意义系统的社会期待,该概念的提出借鉴了墨顿的文化目标概念,但这两个概念是在不同的框架内来讨论失范问题的。墨顿将失范看成是一种结构性的崩溃,是由文化目标和制度化手段之间的不协调导致的,本研究试图在一个主客观连续体中考察个体意识、集体意识、模式化期待、制度化手段和制贩假证现象之间的关系,与个体意识、集体意识相比,模式化期待更具有客观性特征。
三、丰富和验证差序格局概念在我国现代化进程中所表现的一些新的内涵。差序格局作为研究中国传统社会的社会结构和人际关系的本土概念,至今仍有深刻的理论意义。本研究试图丰富和验证差序格局概念在现代化进程中所表现的一些新的内涵,如姻缘关系、拟似血缘关系、利益关系进入差序格局以及家庭的功能性意义的部分丧失对差序格局的影响等。
四、从社会学视野对制贩假证问题进行了探讨。制贩假证现象遍及整个中国大陆各省、市,而对这个问题的研究则较少:一是研究成果不多,二是研究缺乏深入的探讨,更多的是以案发地为考察地点的一些描述性的访问报道,很少有人针对这些制贩假证人员所在籍贯的社区进行实地研究,尤其是缺乏有理论深度的研究,本研究在深入调查虞村的基础上,试图在这个方面作一个努力。