【摘 要】
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寒山诗自1073年被入宋僧人带回到日本以后,裹挟在禅宗传播的洪流中在日本流转了近千年。一直到江户时代,日本人对于寒山诗的接受方式主要承接中国大陆文化的影响,中日两国间
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寒山诗自1073年被入宋僧人带回到日本以后,裹挟在禅宗传播的洪流中在日本流转了近千年。一直到江户时代,日本人对于寒山诗的接受方式主要承接中国大陆文化的影响,中日两国间没有产生明显的差异。该时期除了义堂周信、元政和良宽等个案以外,在汉诗、画赞和语录等文字记录中大多僧人延续了宋元及五山僧人对于寒山诗的解读传统。 江户中期临济宗中兴祖师白隐的著作《寒山诗阐提记闻》的问世,彻底改变了寒山诗在日本的命运。在明治时代修养主义运动背景下,运动推动者们利用出版传媒广泛宣扬自己的主张,白隐及其思想在这一时期开始受到关注。《寒山诗阐提记闻》作为记录白隐思想的载体也被多次注释和出版。与修养运动中的国民人生观教育相结合,白隐解读思想被重新阐释,寒山被定格为“超脱于名利和金钱”的圣贤这一独特形象。这种象征寓意被刻意简化后传播到日本社会的各个角落,该时期森鸥外、幸田露伴、坪内逍遥等人的寒山题材文学作品中都从不同角度反映了这种精神寓意。 二战后,津田左右吉、入矢义高、西谷启治、铃木大拙等学者试图从不同角度对于寒山诗进行重新阐释,在日本再次出现了寒山诗出版和研究浪潮,这时期的寒山精神寓意被赋予了“自由”这一新的内涵。经过白隐、修养主义以及战后三个阶段在日本形成的这种独特的寒山诗解读方式,通过斯耐德的英译诗歌和《得道流浪汉》这部小说的再次塑造,多重地、同时投射在英语读者对于寒山的认识上,这是美国寒山热发生的主要原因。
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