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华严十地修行体系是大乘佛教最重要的菩萨修行成佛学说之一,主要包括修行步骤、修行主体、修行方法、修心成佛以及阶位关系等五个方面的内容。十地不仅是菩萨修行成佛的十个阶段,而且是十种菩萨的功德智慧,这种功德智慧不是通过推理、思辨或分析得来的,而是通过自利利他的功德修行依次得来的实践智慧。十地不是一般菩萨的修行历程,而是不退转菩萨修行成佛的过程,也就是那些不会再堕入三界生死轮回之中,已经走上必定成佛阶段的高阶位佛子的修行成佛历程。无论是十地的决定成佛说,还是圆满修心成佛说都体现出大乘佛教初期朴素的解脱理论的特点。
十地修行体系在华严集成本中作为一种菩萨修行的高级阶段,被纳入从菩萨初发心到最终成佛的完整菩萨道修行成佛过程。集成本通过构建庄严的莲华藏世界,一方面说明其是毗卢遮那法身佛累劫菩萨道功德修行的产物,另一方面说明其也是毗卢遮那法身佛菩萨本愿心的产物。也就是说,集成本既倡导修行者向外学习救度众生的菩萨道,同时又要求菩萨道修行者开启本有清净心的主观能动性,即自有佛性的智慧。华严集成本与十地修行体系一样注重汇通说明大乘佛教中的各种修行内容与方法,突出整体圆融、包容的特点。
大乘佛教思潮涉及华严十地修行的主要有般若、净土、唯识和密教思潮。般若与十地是实质相同、表述各异的两种修行成佛说,十地修行并不是般若类经典所要说明的主要内容。净土思潮与密教思潮将华严十地作为菩萨修行的高级阶段,这两类思潮通过比附华严十地不退转修行成佛的果位,来说明其倡导的修行方法所具有的价值。相对于易懂、形象的十地类经典而言,唯识类经典运用三相三性思想、唯识理论与瑜伽实践体系,主要围绕着菩萨道修行者最终的转识成智来重新阐述十地修行体系。大乘思潮的十地实践思想,不再是大乘初期倡导难行能行的菩萨道,而是用理性、具体、务实的智慧精神来解析十地修行成佛的真谛。
龙树依据般若思潮阐发成佛思想,他明确提出十地是第一义谛;同时也指出,十地修行是空无所有;相应地,龙树在十地修心上的诠释也是清净心与不取心相这两种倾向。无著既引用早期般若经典思想,又受到中期唯识思潮的影响,还依据有关瑜伽论典,其诠释的十地修行主要体现为一种瑜伽智慧的倾向。世亲在承袭无著诠释十地的基础上又有创新,体现为注重运用唯识的理论来说明十地的修行,呈现出明显的唯识化倾向与概念化特色。大体上讲这三位论师的十地观体现为一个不断发展、补充和完善的过程。
总而言之,十地修行体系是要求菩萨从修心和自利利他的实践两个方面完成解脱成佛的过程,《十地品》是这样论述的,涉及十地修行的各类大乘典籍以及大乘论师们也是从两个方面来发挥的。
十地修行体系在华严集成本中作为一种菩萨修行的高级阶段,被纳入从菩萨初发心到最终成佛的完整菩萨道修行成佛过程。集成本通过构建庄严的莲华藏世界,一方面说明其是毗卢遮那法身佛累劫菩萨道功德修行的产物,另一方面说明其也是毗卢遮那法身佛菩萨本愿心的产物。也就是说,集成本既倡导修行者向外学习救度众生的菩萨道,同时又要求菩萨道修行者开启本有清净心的主观能动性,即自有佛性的智慧。华严集成本与十地修行体系一样注重汇通说明大乘佛教中的各种修行内容与方法,突出整体圆融、包容的特点。
大乘佛教思潮涉及华严十地修行的主要有般若、净土、唯识和密教思潮。般若与十地是实质相同、表述各异的两种修行成佛说,十地修行并不是般若类经典所要说明的主要内容。净土思潮与密教思潮将华严十地作为菩萨修行的高级阶段,这两类思潮通过比附华严十地不退转修行成佛的果位,来说明其倡导的修行方法所具有的价值。相对于易懂、形象的十地类经典而言,唯识类经典运用三相三性思想、唯识理论与瑜伽实践体系,主要围绕着菩萨道修行者最终的转识成智来重新阐述十地修行体系。大乘思潮的十地实践思想,不再是大乘初期倡导难行能行的菩萨道,而是用理性、具体、务实的智慧精神来解析十地修行成佛的真谛。
龙树依据般若思潮阐发成佛思想,他明确提出十地是第一义谛;同时也指出,十地修行是空无所有;相应地,龙树在十地修心上的诠释也是清净心与不取心相这两种倾向。无著既引用早期般若经典思想,又受到中期唯识思潮的影响,还依据有关瑜伽论典,其诠释的十地修行主要体现为一种瑜伽智慧的倾向。世亲在承袭无著诠释十地的基础上又有创新,体现为注重运用唯识的理论来说明十地的修行,呈现出明显的唯识化倾向与概念化特色。大体上讲这三位论师的十地观体现为一个不断发展、补充和完善的过程。
总而言之,十地修行体系是要求菩萨从修心和自利利他的实践两个方面完成解脱成佛的过程,《十地品》是这样论述的,涉及十地修行的各类大乘典籍以及大乘论师们也是从两个方面来发挥的。