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玛格丽特·阿特伍德(1939—)是当今英语世界著名的小说家之一。她的“疯癫亚当”三部曲是一个宏大的反乌托邦系列，描画了一个随着技术发展失控、生态环境恶化而到来的末日世界场景。《疯癫亚当》作为三部曲中的最后一部，着重讲述了灾难之后的人类幸存者生活状况及他们对未来的希望。本文以扬·阿斯曼的文化记忆理论为依托，探讨人类幸存者在面临文化消亡的情况下如何通过留存文化记忆来实现人类文化的传承。
在概述了国内外学术界对阿特伍德作品的研究，尤其是对《疯癫亚当》这部作品的解读之后，论文的引言部分梳理了扬·阿斯曼的文化记忆理论，以便为后续的文本分析打下基础。正文部分按照线性发展的逻辑，分三章从过去、现在、未来三个维度来分析在这个人类文明面临巨大威胁的异质世界中，人类幸存者如何通过保存记忆来留住文化之根。
第一章着眼于对过去世界的分析，阐述留存记忆的必要性。在瘟疫发生之前，畸形的技术发展已经到了几乎失控的地步。出于对人类社会的绝望，年轻科学家“秧鸡”发明了一种暗藏病毒的药片，幻想以“大换血”的方式净化这个世界。瘟疫发生之后，除了少数几个幸存者，人类几乎全部灭绝，人类文明与文化也面临巨大威胁。在此情况下，传承人类文化成为一项艰巨任务,而这些幸存者的记忆也成为了人类文化的载体。然而，随着社会框架的改变，这些文化与记忆也面临即将被遗忘的风险，这一危机更加强化了留存记忆的必要性。
第二章探讨幸存者在当下如何通过文化记忆的方式来留存记忆与文化。依靠媒介传承的文化记忆使记忆具有历时性与反抗的特征，能保证文化的连续性与生命力，因此成为幸存者应对现实、反抗遗忘、留存记忆的有效途径。小说中的女主人公托比正是通过仪式与文字文本——为秧鸡人讲故事以及写日记——这两种文化记忆的主要形式来留存过去的记忆和人类的文化。
第三章主要关注文化记忆的传承及其在未来发挥的作用。秧鸡人“黑胡子”虽然不是纯粹意义上的人类，但他继承了托比的事业，成为了文化记忆的专职承载者，并将继续把人类文化传承下去。在未来，新人类通过对文化记忆的重构，能够逐渐实现对人类身份的认同，并在“神话动力”这一定型性力量的影响下，将遗留下的文化融入生活，留住人类的文化之根。
通过对过去、当下、未来三个维度的分析，可以看出，文化记忆是应对这场末日文化危机的有效途径。而研究《疯癫亚当》这部小说中的记忆问题也凸显了文化记忆的重要性，为当今社会如何保存文化提供了重要思路。
在概述了国内外学术界对阿特伍德作品的研究，尤其是对《疯癫亚当》这部作品的解读之后，论文的引言部分梳理了扬·阿斯曼的文化记忆理论，以便为后续的文本分析打下基础。正文部分按照线性发展的逻辑，分三章从过去、现在、未来三个维度来分析在这个人类文明面临巨大威胁的异质世界中，人类幸存者如何通过保存记忆来留住文化之根。
第一章着眼于对过去世界的分析，阐述留存记忆的必要性。在瘟疫发生之前，畸形的技术发展已经到了几乎失控的地步。出于对人类社会的绝望，年轻科学家“秧鸡”发明了一种暗藏病毒的药片，幻想以“大换血”的方式净化这个世界。瘟疫发生之后，除了少数几个幸存者，人类几乎全部灭绝，人类文明与文化也面临巨大威胁。在此情况下，传承人类文化成为一项艰巨任务,而这些幸存者的记忆也成为了人类文化的载体。然而，随着社会框架的改变，这些文化与记忆也面临即将被遗忘的风险，这一危机更加强化了留存记忆的必要性。
第二章探讨幸存者在当下如何通过文化记忆的方式来留存记忆与文化。依靠媒介传承的文化记忆使记忆具有历时性与反抗的特征，能保证文化的连续性与生命力，因此成为幸存者应对现实、反抗遗忘、留存记忆的有效途径。小说中的女主人公托比正是通过仪式与文字文本——为秧鸡人讲故事以及写日记——这两种文化记忆的主要形式来留存过去的记忆和人类的文化。
第三章主要关注文化记忆的传承及其在未来发挥的作用。秧鸡人“黑胡子”虽然不是纯粹意义上的人类，但他继承了托比的事业，成为了文化记忆的专职承载者，并将继续把人类文化传承下去。在未来，新人类通过对文化记忆的重构，能够逐渐实现对人类身份的认同，并在“神话动力”这一定型性力量的影响下，将遗留下的文化融入生活，留住人类的文化之根。
通过对过去、当下、未来三个维度的分析，可以看出，文化记忆是应对这场末日文化危机的有效途径。而研究《疯癫亚当》这部小说中的记忆问题也凸显了文化记忆的重要性，为当今社会如何保存文化提供了重要思路。