华严宗“圆融无碍”思想研究

• 作 者: 张兰石
• 机 构: 北京大学
• 出 处: 北京大学
• 发表日期: 2005年期
• 关键词: 佛教 华严宗 圆融无碍思想

华严宗是佛教传入中国后形成的重要宗派，在佛教发展史上占有显要地位。本文以该宗的“圆融无碍”思想为研究对象，在这方面进行细致考察。具体研究步骤为:对照分析华严宗的“解门”（义解论证）与“行门”（观行法门），使繁复的思想体系在较为宏观的梳理下清晰呈现，从而说明大乘般若性空观念与华严宗思想之间的关系。笔者以为，华严宗“圆融无碍”思想正是性空观念的开展，而“法界缘起”观毕竟也是佛教先前“缘起”观念所演变出的一种型态。华严宗义理的表诠方式，虽(迥)异于般若思想的遮诠方式，但完整的“圆融无碍”思想其实是先“遮诠自性空”再“表诠法界性”的。　　本文发现华严宗展示“圆融无碍”思想有三种方法:一、“法界观门”，借观行法门来契入《华严经》在心、境绝待中证得的“事事无碍”境界;二、“缘起相由门”，以事相本身来解说“事事无碍”的道理;三、“法性融(通)门”，据《华严经》所说的“真心理性”，借由对“理事无碍”的理解来说明“事事无碍”。　　笔者认为，要了解华严宗“圆融无碍”思想的发展，就须分析“华严圆教”的判释，《华严经》的“圆融无碍”境界与“华严圆教”的判释是密切相关的。华严宗对“圆教”一辞的定义，就蕴含了“圆融无碍”的思想。虽然《华严经》包含了所谓“四法界”各层次的思想，但所谓“华严圆教”却是基于“事事无碍法界”的层次，摆脱了“真心理性”这种形而上槪念。所以笔者认为在上(述)华严宗展示“圆融无碍”的三种方法中，以前两者为主。　　华严宗“圆融无碍”思想对其他佛教思想体系有重要影响，(这)方面涉及的—个问题是:“华严圆教”如何既超越一切经教又判摄一切经教。对此，本文以为，华严宗较有系统的解释是智俨、法藏的“同、别二教论”。笔者还认为，“法性融通门”是联结“圆融无碍”思想与其他佛教思想体系的桥梁。　　在考察“圆融无碍”思想的发展脉络时;本文分析了这一思想的三个发展阶段:经典形成阶段、最初发展阶段、体系成熟阶段。笔者对这三个发展阶段中的许多具体问题进行了分析，提出了自己的独到见解。