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约瑟夫·康拉德是英国19世纪颇具影响力的小说家，被誉为英国现代八大小说家之一。从1895出版第一部长篇小说《阿尔迈耶的愚蠢》开始，康拉德共出版13部长篇小说、28部短篇小说，2卷回忆录及政论、书信等。 《黑暗的心》是康拉德根据自己1899年的刚果之行于1902年创作的一部重要作品，并成为文学史上的经典之作。该作品一问世即受到文学批评界的关注，对其揭发的诸如殖民、种族、伦理道德等永恒主题褒贬不一。至今人们仍对该小说评论有加，体现了一部经典作品的永久魅力。本文从生态批评的角度来审视这部小说赋予其丰富内涵，同时也体现了康拉德的远见卓识和深邃思想。 生态批评，亦称“绿色批评”，兴起于20世纪90年代的美国，并呈现出蓬勃发展的势头。尽管许多评论家认为该文学评论缺乏系统性，尚未构成完整的评论体系，但生态批评运动仍如火如荼地进行着，尤其是在生态危机日趋严重的当今时代，生态评论家意欲通过改变根深蒂固的传统思想为生态保护尽一份微薄之力。生态批评作为一门研究文学与自然环境之间关系的新兴文学评论，是对人与自然关系的重新定位，凸显出当今环境危机下生态文明的重要性和必要性，体现了作家以及批评家的生态伦理道德及其对自然和人类和谐发展的关爱。生态批评不囿于对文学作品文本的阐释，它亦探究文本之外隐含的社会和心理等因素，挖掘根源，直逼人类的内心深处。生态批评这种对人类生态伦理的拷问无不起到一定的震撼力量。 本文试图从生态批评角度来重新审读《黑暗的心》这部作品，不仅具有上述现实意义，同时借此唤醒现代人的生态意识，摒除人类中心主义的二元论思想，从而营造一种人与自然和谐共存的良好氛围。 文学批评界曾从帝国主义、种族、后殖民主义等角度分析《黑暗的心》揭示的时代主题，而从生态批评的角度来看，《黑暗的心》作为一部丛林小说，也证实了康拉德是一位生态主义者。本文主要从人类中心主义为出发点，详细分析了二元论在人与自然、种族文化之间和父权社会下的体现。 人类发展到19世纪，随着工业革命的发展和科学技术的日新月异，古时那种“人天合一”的思想已被“人定胜天”的二元论所取代。人们从自然界攫取豪夺以满足自己膨胀的私欲。《黑暗的心》中的欧洲殖民者以教化野蛮人的名义来到广袤的非洲大陆，行使他们光荣的使命，但他们来到之后破坏了非洲原始的自然风貌，代之以各种砖砌的建筑、铁路和贸易站。他们以文明人自居，认为利用先进的科学技术可以改变非洲落后的面貌，但是欧洲殖民主义对自然生态造成了不可挽回的破坏。 本文接着通过欧洲中心主义的真相进一步分析了人与自然对立的深层次原因，殖民者试图改变他们治理的殖民地，但更多时候是被那些国家所改变。欧洲殖民虽然是一场社会运动，但是其内在根源还是为人类内心对财富的热切向往所驱使。康拉德即通过《黑暗的心》深刻剖析了非洲大陆清楚地映射出人心的贪婪，以及对支配权力的欲望。生态批评主张摒弃这种只求索取的自私行为，要求人类深刻反省人类中心主义所带来的生态危机。 二元论是人类中心主义的理论基础，体现人与自然之间的不平衡状态。女权主义利用人与自然的对立衍生出生态女权主义，认为女性同自然一样处于“他者”的从属地位。生态女权主义力图通过寻找自然与女性之间的联系来破除父权社会以男性为中心的现象，这不仅有利于改善女性在社会中的地位，同时也有益于人类对待自然的方式。《黑暗的心》揭示了当时女性在男权社会中卑躬屈膝的附属地位，她们心甘情愿地无自我地为男性而付出并存在着。生态女权主义深化了人们对人与自然关系的认识，只有打破二元论的束缚，整个地球才能以良性循环的方式向前发展。 支配自然，满足欲望和女性无足轻重的地位是本文试图探索的生态批评的三个方面，这三者之间不是平行而是等级关系。二元论是支配这些不和谐因素存在的支柱，从而奠定了人类中心主义的基石。通过对《黑暗的心》的生态分析，希望读者能从中体会该部小说的永恒所在，同时也希望能引起读者对生态文明的关心，并付诸于行动。