【摘 要】
：
"乐"于"礼乐刑罚"中存而不论的传统应该给予整理.在伦理共同体中,"以乐治国"之"乐象"以表征天地"雷出地奋"的健行之气而获取公共性资源;之"乐情"依托祖先崇拜(乐德)而生发统合作用.在伦理共同体远逝、法理社会精进的过程中,"乐情"与"乐德"的矛盾和分化凸显:与天理结构相区别的主体情感成为契约社会中统合主体间性的最后自然和社会治理的心性基础;同时融通"天地人我物己关系"的感通思想构成反思程序宪政学
【出 处】
：
中华人民共和国文化部,山东省人民政府
论文部分内容阅读
"乐"于"礼乐刑罚"中存而不论的传统应该给予整理.在伦理共同体中,"以乐治国"之"乐象"以表征天地"雷出地奋"的健行之气而获取公共性资源;之"乐情"依托祖先崇拜(乐德)而生发统合作用.
在伦理共同体远逝、法理社会精进的过程中,"乐情"与"乐德"的矛盾和分化凸显:与天理结构相区别的主体情感成为契约社会中统合主体间性的最后自然和社会治理的心性基础;同时融通"天地人我物己关系"的感通思想构成反思程序宪政学对主体原子抽象的理论力量.在此现代性的处境中,立足情本体和主体间(天地人我物己)先验关系的"乐治"由伦理转向审美的努力交给了"审美共通感"去奠基."乐治"思想的民族认同援引伦理共同体结构中的性情、天人关系等先天条件,同时也介入了"审美共同体"的国家反思.
其他文献
朱熹之后,历史地位得以树立,学术内涵得以彰显,黄干最是关键人物,为免人说法歧出,避免陷入门户之争,成为黄干一生用心所在,往浙东传学,不馑延伸朱熹道统论述的影响层面,开展学术范围,北山一系学人学之有验,也代表在学统分立,彼此竞逐当中,朱学最终得以胜出的结果. 学人在《四书章句集注》之间,反覆辨证,不论是横向发展,抑或纵向深化,朱学由宋入元,北山四先生何基、王柏、金履祥、许谦一脉相承,代表朱学正
程瑶田为乾嘉时期著名经学家,其儒家思想主要在《论学小记》一书.宋明理学由张载主气,至朱子主理,阳明主心同时亦有王廷相主气,至蕺山、船山调融心、理、气并重後.戴震又反朱王,重回张载主气一路,实即以此转心性之空谈为气说实有.程瑶田在此脉络下,呈现其对心、理、气诸学的取舍.本文先确立程氏少言形上,直以气为天之基础.再论道在气中,离人伦非道.性则主气性由天故善,不取朱王由本体说性.情则受明清之际情善之风影
在现代政治映衬下,传统儒家政治暴露出专断与封闭的倾向,辨析《大学》"教—学"论与《中庸》"教—化"论,有助于深度剖析相关困境.《大学》认为"教—学"足以传承"传统共识",故轻忽"知识—理解"问题而聚焦"知而不行"弊病,认为执政者有必要藉声色威势施教.但执政者的"知识—理解"若有偏差,上述"政教"理念只能强化错误而扩大危机.《中庸》从普遍的"过之、不及"现象体贴出"真知"问题,预设"天命之性"并提倡
习近平总书记在十八大召开以来提出了中国梦的理念,为了达到这个中国梦,必须把社会上的各种问题解决好.为了更好地解决现在所面临的问题,需要把客观的、数理的、理性的"理"和意识、责任、伦理等有关的人性化的、主观的"情"相互结合的新问题解决体系.为了探讨这种新的问题解决体系。本文着眼于影响中华民族二千多年的孔子思想,去孔子思想中寻求解决问题的方法和智慧.孔子为了解决社会问题,以人的生活方式等为切入口,提出
Xunzi has been marginalized in the history of Confucianism, especially in Song and Ming periods, largely because he claims that human nature is bad.NeoConfucians, such as the Cheng Brothers二程 (Henan c
本文论述了如何利用儒家思想来解决当前中国社会建设问题。具体分析了运用儒家思想建设社会道德、本土宗教、先进文化、和谐社会、家道家风。认为孔子儒家思想有六大主要功能:能促进世界和平;能提升全人类道德素质;能与世界多元文化共存共荣;是中国56个民族、13亿人民的精神轴心;能促遭中国和平统一;能达致与世界各宗教文化平起平坐。
习近平总书记在视察山东时,特别提到修道立德的重要意义,指出"国无德不兴,人无德不立".中国传统的"八德"(即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻)是儒家道德学说的深刻凝练,其不同层面之间有内在的关联,是一个有机的整体.对于修身做人而言,"八德"具有历久弥新的价值. 今天进行道德建设，需要与社会的全面进步相适应，需要与社会的公平与正义相一致。优秀传统文化是今天中国特色社会主义建设的丰厚文化土壤，“八
本论文旨在阐明台弯地区「儒教文化」对于「公民教养」的作用及其限制.笔者首先指出:习与性成,人是在文化教养中养成的;而恰当自我之养成又是良善社会必(借)之基础.再者,笔者经由多年来所开发之中国宗教与意义治疗,指出意义治疗的几个向度:儒家的「我,就在这里」、道家的「我,归返天地」、佛教的「我,当下空无」.再者,笔者藉由台弯的经验,阐述公民社会的养成可能,造而指出儒道佛文化是相须互补的,他们都足以做为台
"礼"包含了"乐",用今天的理解来说,"乐"可以调济人的心情心念,"礼"会因此从中得到提升,就如祭祀,配以"乐",行仪会更加恭敬,虔诚则生"敬畏";敬畏心生起,保住人性;"礼乐"二字并用很有奥义,升华行为和意念,化为人天心性的修炼.离开"乐"而用"叫,喊,号,唱"反而影响心念急,烦,躁,就会大大破坏了"敬於内而行礼於外".西方耶教文化,他们在礼拜会上就以唱诵优美的圣歌,讃颂耶稣和上帝,敬畏和文雅行
技术问题是儒家承担时代使命需要应对的问题.儒家理论中有丰富而独特的技术思想,其中,"圣王制器"的叙事在儒家的思想版图中充分肯定了技术论题的哲学地位,包含了丰富的技术理论,应受到充分关注.本文拟从《系辞传》这一记载"圣王制器"的关键文本出发,探讨儒家对技术的基本态度.首先,从制器的内容看,《系辞传》在"利用"层面将"工具"与"制度"等量齐观,并用"器"来对它们进行统一描述.这无疑突破了将技术、器用仅