【摘 要】
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程瑶田为乾嘉时期著名经学家,其儒家思想主要在《论学小记》一书.宋明理学由张载主气,至朱子主理,阳明主心同时亦有王廷相主气,至蕺山、船山调融心、理、气并重後.戴震又反朱王,重回张载主气一路,实即以此转心性之空谈为气说实有.程瑶田在此脉络下,呈现其对心、理、气诸学的取舍.本文先确立程氏少言形上,直以气为天之基础.再论道在气中,离人伦非道.性则主气性由天故善,不取朱王由本体说性.情则受明清之际情善之风影
【出 处】
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中华人民共和国文化部,山东省人民政府
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程瑶田为乾嘉时期著名经学家,其儒家思想主要在《论学小记》一书.宋明理学由张载主气,至朱子主理,阳明主心同时亦有王廷相主气,至蕺山、船山调融心、理、气并重後.戴震又反朱王,重回张载主气一路,实即以此转心性之空谈为气说实有.程瑶田在此脉络下,呈现其对心、理、气诸学的取舍.
本文先确立程氏少言形上,直以气为天之基础.再论道在气中,离人伦非道.性则主气性由天故善,不取朱王由本体说性.情则受明清之际情善之风影响,以为气贯天、命、性中,则气性所发之情,亦为善.并主气性相近,知愚因习相达.性之知为三达德之知,知愚无不同.知愚之等差因气因习而有别.末言诚意,以恶非在於性与情,而在于经营情之发的意,一有利害考量之意,便可能为恶.故工夫用在诚其意,意一诚则情善性善皆可见。
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