约恩·吕森对德罗伊森史学思想的继承与发展--兼论德国史学理论的现代演化

来源 :2019年史学理论与史学史国际学术研讨会 | 被引量 : 0次 | 上传用户:kkfhvk1
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
  约恩·吕森作为德国当代具有代表性的史学理论家,他在继承德罗伊森史学思想的基础上完成了自己的理论创立。德罗伊森的“历史知识理论”是历史学职业化时期的史学理论,约恩·吕森在20世纪60年代开始以当代德国的历史经验和时代发展为参照,重新诠释并拓展德罗伊森的历史知识理论。从历史意义、历史主义与历史知识的性质、历史学的学科性质、历史教育等重要主题出发,能够具体考察吕森对德罗伊森的思想扬弃。吕森去除了德罗伊森史学思想中受时代性限制的一面,吸收了合理性内涵并转化为现代史学理论话语。由此能够观测到德国古典史学理论向现代史学理论演化的若干重要思想特点。
其他文献
“全球中世纪”(global middle ages)是21世纪以来在欧美中世纪史学界逐渐兴起的新研究视角,希望将全球史的理论和方法运用到传统的中世纪研究时期,并将全球理念的运用推广到中世纪时期。近年来,这一概念受到广泛关注,并在进一步的理论探索中,又生成了许多新的学术概念和研究框架。本文拟对21世纪欧美学界对“全球中世纪”的发展进行初步的梳理,呈现海外学界目前对术语的界定、内涵与外延的思考成果。
修昔底德的求真思想建立在人性说的基础之上。修氏认为,人类共有的本性表现为对权力、财富和荣誉的欲望、好斗性和情绪等;它是非理性的,也是永恒不变的,然而又通过具体的、变化着的人的行为表现出来。构成人性的诸要素(欲望、好斗性、情绪等)以不同的方式结合或冲突,形成人类的活动。因此,人性是历史的本质和根本动因,人的活动等历史现象在本质上都是人性的反映。修氏认为,通过对证据进行严格考订和批判,史家能够在一定程
会议
会议
克罗齐是意大利现代历史哲学最重要的代表之一,他终其一生致力于批判19世纪德国史学。本文以克罗齐的“语文学批判”为中心,阐述他对19世纪德国史学的理解。在批判语文学时,克罗齐借鉴了德国哲学中“正确性”与“真理性”的区分;在其历史著作,他援引了黑格尔的自由观。就此而言,克罗齐在一定程度上沿袭了德国哲学对19世纪德国史学的批判。
叙事主义主将弗兰克·安克斯密特曾以表现理论中的表现替代论为基础探究历史叙事,提出了历史表现理论。学界的相关讨论虽繁,但多集中于这一理论的具体内容,忽视了“表现(替代)理论路径的合法性”这一更为根本的问题。事实上,安克斯密特之所以注意到表现理论,既是因为他发现表现理论路径能避免已有理论在历史叙事问题上的不足,亦是因为他相信表现与历史叙事有其一致性,将表现理论运用于历史叙事研究是可行的。他选择表现理论
会议
会议
先秦史学在内的先秦文化是在中国上古特有的自然环境、社会环境下发生发展出来的文化型态,它在处理人与自然、人与人、人与自我的关系上有着自己的独特性,因而也形成了独具特色的话语系统与思维模式。先秦史学范畴是中国上古特有的自然环境、社会环境、话语系统与思维模式的产物;故此,研究先秦史学范畴首要的是最大限度地破除近现代以来认识论与科学思维主导下的话语系统与思维模式,破除历史认识的“对象化”与历史呈现的“图景
会议