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孔子所开辟的专注于“精神性”的内向转向的哲学道路，最终聚焦于“仁”，而“仁”则包含关心自己与关心他人两方面的意思，并继续分解为“自爱”与“爱人”的问题。
孔子“精神性”的再诠释--从“仁”的双重维度出发
【摘 要】
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孔子所开辟的专注于“精神性”的内向转向的哲学道路，最终聚焦于“仁”，而“仁”则包含关心自己与关心他人两方面的意思，并继续分解为“自爱”与“爱人”的问题。
【机 构】
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北京大学
【出 处】
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中国社会科学院
【发表日期】
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2010年10期
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朱子对孔子“孝”论有重大的继承与发展：给予“孝”明确的定义和解说，此其一；其二，赋予“孝”新的内容；其三，把“孝”纳入其理学体系；其四，重视常规教育和格物致知说与“孝”的关系。传统文化是活的流动的文化。现代社会对于朱子“孝”论应有所扬弃、有所批判继承。
文明是广泛意义上的“文化”，是指占有一定空间的即地域性的社会历史组合体。本文在当代中西方文明融合与对话过程中，探讨儒学文化，主要从以下几个角度展开阐述：儒学在中西方文明交融中的作用；儒学在中西方文明“冲突”中的命运；儒学在中西方文明“对话”与比较中的价值。其中从阴阳协调的整体和谐思维模式可以弥补西方主客两分思维模式之不足、道德理性的人文精神可以弥补启蒙理性与技术理性精神之不足、实践的生命智慈可以弥
“儒”从商、周而下，其地位不断在变。“儒”之成“家”、“儒”之名“学”，始自孔子。从孔子开始，儒学从来就不是一个封闭的系统。它与时俱变，是一个开放的系统。本文分别阐述了儒学转型的背景以及儒学转型展开过程，并提出儒学转型的成功，可认为是人类历史上一个典型的文化交流及文明对话双赢的例证，就此引出了关于中国乃至世界的发展问题。
皮锡瑞之(经学历史)云：『学术随世运为转移，亦不蛊随世运为转移』。孔、孟之后，两千多年来，儒学之发展历程中，难免因时、空、环境或其他因素之影响，而有所起伏、衍变。其间，名为儒家，实巳悖离者有之；渗离异端之说者有之；偏执一端者有之。孔子曰：『道之不行也，我知之矣。知者遇之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者遏之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。』良有以也。综观历来儒者之所体悟、承传与阐发
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