【摘 要】
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本文通过对贝淡宁《儒家与民族主义能否相容？》的分析，指出儒家民族主义并不能在政治结论与实践意义上很好地维护自由主义的基本价值，与此同时，宪法爱国主义以及现有的自由民族主义版本也未能很好地回答民族性和民族认同的问题。面对激进民族主义的潜在威胁，自由民族主义要比儒家民族主义更具可欲性。
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本文通过对贝淡宁《儒家与民族主义能否相容？》的分析，指出儒家民族主义并不能在政治结论与实践意义上很好地维护自由主义的基本价值，与此同时，宪法爱国主义以及现有的自由民族主义版本也未能很好地回答民族性和民族认同的问题。面对激进民族主义的潜在威胁，自由民族主义要比儒家民族主义更具可欲性。
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目前，我国正处于和平与发展的建设时期。为了建设具有中国特色的现代化文明，理论界的当务之急在于寻求中国传统文化与现代文化之间的联结点，而这种联结点，正是作为儒家方法论的中庸之道。本文提到无论是真善美之间的关系、道德与知识的关系、宏观与微观的关系、高明与平凡的关系、内圣与外王的关系，都应各方并重，使之相反相成而适得其宜，乃谓之“中”，若偏重一端而废弃另一端则谓之失“中”；若能遵循“道不远人”的原则而把
求和与应变是儒家乃至中国传统文化的两个突出特征，它不同于单纯“求变”的文化取向，是中华文明赖以生长和延续的文化土壤。和而不同、与时俱进体现了这种文化精神。
孟子忠实地继承了孔子的伦理精神，以孔子遗留的问题为中心，发孔子之未所发，从孔子很少谈及的“利”和“仁”与“命”之间的关系、贯通道德和自然的人性、贯通内外的仁义、贯通物我的志气、贯通天人的人心、王道/霸道、心性“内”与“外”的对立等方面入手，建立了一个道德形而上学体系。
儒学的发展可以分为两期，即先秦时期的原始儒学和宋明时期的新儒学，目前，儒学面临着第三期发展。本文试图在系统考察传统人性论尤其儒家人性论起源与演变的基础上，尝试性地提出改造传统人性论，从而开创新儒学、开展儒学第三期发展的初步设想，希望能够得到海内外方家的批评和指教。
在介绍了今文经学派与古文经学派的起源与区别，着重论述了两学派在文本中的文字差异，对两学派的共同谬误进行了阐述。此外，还简述了有关中国古代书写历史的问题。有鉴于此，提出了新先秦学的建立。
朱子对孔子“孝”论有重大的继承与发展：给予“孝”明确的定义和解说，此其一；其二，赋予“孝”新的内容；其三，把“孝”纳入其理学体系；其四，重视常规教育和格物致知说与“孝”的关系。传统文化是活的流动的文化。现代社会对于朱子“孝”论应有所扬弃、有所批判继承。
文明是广泛意义上的“文化”，是指占有一定空间的即地域性的社会历史组合体。本文在当代中西方文明融合与对话过程中，探讨儒学文化，主要从以下几个角度展开阐述：儒学在中西方文明交融中的作用；儒学在中西方文明“冲突”中的命运；儒学在中西方文明“对话”与比较中的价值。其中从阴阳协调的整体和谐思维模式可以弥补西方主客两分思维模式之不足、道德理性的人文精神可以弥补启蒙理性与技术理性精神之不足、实践的生命智慈可以弥
“儒”从商、周而下，其地位不断在变。“儒”之成“家”、“儒”之名“学”，始自孔子。从孔子开始，儒学从来就不是一个封闭的系统。它与时俱变，是一个开放的系统。本文分别阐述了儒学转型的背景以及儒学转型展开过程，并提出儒学转型的成功，可认为是人类历史上一个典型的文化交流及文明对话双赢的例证，就此引出了关于中国乃至世界的发展问题。
皮锡瑞之(经学历史)云：『学术随世运为转移，亦不蛊随世运为转移』。孔、孟之后，两千多年来，儒学之发展历程中，难免因时、空、环境或其他因素之影响，而有所起伏、衍变。其间，名为儒家，实巳悖离者有之；渗离异端之说者有之；偏执一端者有之。孔子曰：『道之不行也，我知之矣。知者遇之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者遏之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。』良有以也。综观历来儒者之所体悟、承传与阐发
文章介绍了中西方文化之间的思维方式差异，探讨了思维方式可改变性与不易改变性，阐释了中西思维方式差异的文化意蕴。介绍了中国哲学重建的新中体西用方式。