论文部分内容阅读
在有关叶法善的唐代文本之中,敦煌S.6836残卷属于叙事规模最大的传奇文字.此卷现存英国大英图书馆,不著作者,全卷长4.41米,可惜首缺尾完,尾题写有"叶净能诗",故被学界拟题为《叶净能诗》.从1960年日本学者小川阳一撰写专论开始，此后金荣华、游佐昇、张鸿勋、陈炳良、萧登福、罗宁等学者在本事源流、叙事风格及人物形象考证方面，均有较为详细的文学研究。这些研究着重指出叶氏传奇如何附会、捏合唐代二叶道士故事的叙事学问题。本文拟从晚唐五代的道教咒法以及敦煌当地的信仰特点这两个角度重新审视《叶净能诗》，在中晚唐时期，流传于敦煌一地的叶法善／叶静能相关文本有三种：敦煌S．4281《叶尊师碑》残片、S.6836《叶净能诗》以及S.2615《大部禁方龙树菩萨九天玄女咒》。它们构成了晚唐五代地方社会的两种叶道士形象：前者的“叶法善”象征着中央王朝的正统道教传统，后者的“叶净能”则代表着民间符咒信仰的“小传统”。原本在《太平广记·叶法善传>（杜光庭《仙传拾遗》）中，叶静能叙事对叶法善叙事形成“污染”，所以杜光庭需要进行“除污”的加注处理。可是在敦煌社会，民间说话人并不负担这种除污的宗教使命，因此一味地往“符箓绝妙”的方向去讲述叶净能之神迹。在敦煌社会，正统道教传统的叶法善与民间信仰小传统的叶净能，一正一邪，并行不悖。