【摘 要】
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前秦之前，华北势力最强大的揭族政权后赵，曾经由大将麻秋率领十几万大军攻击前凉，最后败于此地。一代袅雄石虎感慨道:“吾以偏师定九州，今以九州之力困于袍罕。彼有人焉，未可图也。”这句话有很多解读的角度，比如凉土多士等，但我特别想指出“九州”其实对应的就是“天下”概念，如果石虎认为存在一个中古时代的“大九州(大天下)”的话，那么，河西走廊在一个特定时期也存在“小九州(小天下)”。因此，对于河西走廊建立政
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前秦之前，华北势力最强大的揭族政权后赵，曾经由大将麻秋率领十几万大军攻击前凉，最后败于此地。一代袅雄石虎感慨道:“吾以偏师定九州，今以九州之力困于袍罕。彼有人焉，未可图也。”这句话有很多解读的角度，比如凉土多士等，但我特别想指出“九州”其实对应的就是“天下”概念，如果石虎认为存在一个中古时代的“大九州(大天下)”的话，那么，河西走廊在一个特定时期也存在“小九州(小天下)”。因此，对于河西走廊建立政权的“五凉”在中国中古史的重要意义，迄今为止的叙述与阐发，绝不能说已经达到了“题无剩义”的程度。
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什伍制度是先秦时产生的社会组织形式,由于战国时秦的商鞅变法,什伍制度在加强基层社会管理方面发挥了重要作用.两汉时期什伍制度施行状况如何,由于史料的缺乏,认识还不够明晰.近年来,张信通先生《先秦秦汉的伍长和什长》利用史籍记载对秦汉什伍制度作了通论性考察,吴海燕、冯殿羽先生《魏晋南北朝“什伍”之制与乡村社会统治》也探究了秦汉时期的什伍制度,推进了对该问题的认知.不过从这种通论性的考察也可以看出,制约两
西汉中期以后各个官吏的日常肉类消费已经实现了，因为官府的生产能力越来越高。结果士吏以上的官吏可以用自己的月俸从官府买入至少一个月一只鸡。西汉以前的生产家畜能力只能对应祭祀、赐予的需要，那西汉中期以后才可以对应日常的消费。
以往学者都想当然地看待古代中国大陆与其他地区之间存在的交流，本文对此进行了反思，认为仅凭不同地区出土了相似物品就过分强调交流的规模和频繁程度值得商榷。虽然可供参考的传世文献和简犊资料并不多，但根据这些资料可以发现，制约地区间交流的主要因素是对邻国的敌对感和畏惧感，以及在交通线路不畅的情况下，对交易物资能否安全运送过去的担忧。而且，战国以后国家对越境人员和物资实行严格管理这一点也极大地制约了交流。尽
十二生肖是广泛流行于亚洲各国、各民族间的一种重要民俗文化事象.其中以中国汉族的十二生肖(以下所称“十二生肖”指此)最具代表性和影响力,内容主要包括两个方面:第一,以鼠、牛、虎、兔等动物(灵物)分别与十二支对应,用于纪年,特别是标志人的生年;第二,以某年或某人所属生肖为基础,配合五行生克原理,用于推算年命、合婚择日、占卜休咎等数术活动.近三十多年来，随着睡虎地秦简、放马滩秦简及孔家坡汉简诸日书“占盗
一般认为,游牧民族对农耕民族的战争中,农耕民族的战争成本更高,损伤严重,游牧民族在战争中则主要是获取掠夺利益.在小规模的战争下,的确具有这种情况.小规模的游牧骑兵来去迅捷,防不胜防.但长城修筑后,战争规模变大,残酷程度提高,带给游牧民族的负面影响也大大增加.
在考察东汉至五凉时期凉州地区的历史文化时，注意到:移民社会坚持和保存原有文化传统的特有信念、心理需求和表达习惯，凉州地区独特的地理环境和文化氛围，以及当地政治社会局势的现实需要，令魏晋时期中心地区已被边缘化的徽纬学及相关文化现象在西北边区经久不衰。
狭义的“凉州文化”，大致指从汉武帝设置河西郡或从张赛“凿空西域”、开拓丝绸之路以后，直到清代中叶“凉州复兴”这一长达近两千年的时间里，产生在武威地区光辉灿烂的古代文明。而本文采用的“凉州”的概念为西汉至魏晋凉州刺史部的概念，因此“凉州文化”不仅仅局限于武威地区产生的古代文明，但武威地区因其为凉州刺史的治所所在，因此也是本文中“凉州文化”的核心区域。
汉朝初年来自匈奴国的严重威胁匈奴是活跃于战国至魏晋南北朝时期的北方游牧民族.汉武帝元光二年(前133)夏六月，任命御史大夫韩安国为护军将军，卫尉李广为晓骑将军，太仆公孙贺为轻车将军，大行王恢为将屯将军、太中大夫李息为材官将军，率车骑、材官等大军30余万人，设伏于马邑旁谷中，引诱匈奴单于10万骑兵前来决战，后被单于发觉，匈奴军队逃脱。伏击计划尽管落空，由此则拉开了汉武帝策划已久的对匈奴全面反击战争的
江氏家族与河西地区的家学文化魏晋南北朝是一个战乱频繁、民族矛盾复杂的动荡与分裂时期,正统的官学日趋没落,家传世授成为相对于学校教育有时要来得更为突出、更有特点的一部分,家族成为当时文化传承、发展的一个中心,②家学文化由此兴盛③.河西地区一度成为家学文化最为发达的地区之一,这既与河西地区所处的地理环境、历史上各民族对此地的开拓经营以及战乱导致的中原大族迁居等因素息息相关,也与中原家学文化的不断熏陶密
飞天作为佛教系统中的一部分,随佛教一起从公元3世纪左右开始传人我国,并在我国西北地区发展出了具有西域特色的飞天形象.在此之前,犍陀罗时代的飞天造型依旧是“乾闼婆”和“紧那罗”一起出现的形象,且多为具有希腊风格的“有翼神”.进入新疆地区后,除上述造型外,还出现了具有龟兹特色的飞天,并逐步发展为去除双翼、二人合体、不辨男女特征的飞天形象.最后在魏晋时期的凉州地区得到较大发展,此时典型的飞天形象出现于敦