【摘 要】
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本文以真谛所译《显识论》、《转识论》为中心,考察了真谛唯识学的主体构架,认为对真谛唯识学的理论定位应兼顾其共性与特性.从共性的一面看,真谛唯识学承续自世亲
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本文以真谛所译《显识论》、《转识论》为中心,考察了真谛唯识学的主体构架,认为对真谛唯识学的理论定位应兼顾其共性与特性.从共性的一面看,真谛唯识学承续自世亲、安慧唯识学,其所谓"识转变"具有种现缘起的意涵,而并不仅限于 "本识显四境".从特性的一面看,真谛试图将"本识显四境"导入到"识转变"之中,不过,其"一意识师"说的背景必然使所谓显现为四境的本识具有虚妄分别之八识的统一体的意味而决不是在八识各各分离的意义上指认前七识无显现义.因此真谛唯识学的基本学理特徵,乃是在"因果门"意义上作为诸法之因的阿赖耶识与在"影像门"意义上作为诸法之体的阿赖耶识的统一.只有在此意义上,才容或可说真谛是持"一能变"的立场.
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