【摘 要】
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《论语》的编撰者们在选择士人作为"劝学"对象之前,他们的"劝学"目标乃是君王这样的为政者.首先,频繁的战乱与憯越的频发促使君主需要广纳贤才来应对,因此君主有接受士人"劝
【机 构】
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中国石油大学(华东)文学院 山东青岛 266580
【出 处】
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第二届河北儒学论坛獻王治学精神暨儒家文化的传承与发展学术研讨会
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《论语》的编撰者们在选择士人作为"劝学"对象之前,他们的"劝学"目标乃是君王这样的为政者.首先,频繁的战乱与憯越的频发促使君主需要广纳贤才来应对,因此君主有接受士人"劝学"的需要.其次,儒家为了维护其自身上下有序的政治理想与黎民不饥不寒的民生理想,需要维护政治秩序与君主的地位,因此儒家有以"劝君王学"为手段帮助君主成圣成贤以提高其能力的必要."圣王一体"的君王观使得儒家"劝君王学"的目的在于塑造理想的君主.而《论语》中儒家学者采用"虑事广肄"的劝学形式向君主推介"切己自省"、"躬身践履"的成圣成贤路径注定不会被君主所接受.最终,儒家学者放弃了对"劝君王学"的追求,转向"劝士人学".
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