【摘 要】
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传统的欧洲知识分子用了很长时间才接受了这样的观点：中国就像法国、德国或英国那样拥有自己的历史，而不只是个简单的过去。为什么19世纪和20世纪的史学家普遍认
【出 处】
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“清代政治与国家认同”国际学术研讨会
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传统的欧洲知识分子用了很长时间才接受了这样的观点：中国就像法国、德国或英国那样拥有自己的历史，而不只是个简单的过去。为什么19世纪和20世纪的史学家普遍认为中国是没有变化的，认为中国存在于一个在时间潮流之外的地方，主要原因是因为在他们看来，中国没有科学革命，没有启蒙运动，没自工业革命。正如兰克(Leopold von Ranke)的著名言论，中国是一个陷于“永久停滞”的国家。那些史学家对于中国这种不变的性质存有分歧，但是，他们几乎都认为中国缺乏必要的多样化的经济、社会和政治力量来实现所谓进步和现代化。跟着这种想法，最终是在西方列强到来后，中国才开始了这一进程，它被动地从长达数世纪的蛰伏中苏醒过来，卷入到了世界事务的洪流中，也只有在那以后，中国才登上了真正历史的舞台。20世纪初的中国和日本的历史学派的基本假定是，所谓“中国”和“中国性”是历史的产物，是一种由各种人们、各种思想，以及技术的结合所导致的结果，也是非常容易发生变化的，特别有弹性的历史建构。人们之所以难以接受这种历史阐释，很可能是因为这种观点与20世纪中国史研究的主流论述是不一致的，尤其是与大一统的、永恒不变的中国传统思想相冲突。不论是学术著述还是通俗历史读物，不论是在中国还是在西方，陈寅格等人的论述都不符合一种更为简化的，带有浓厚民族主义色彩的历史方法论。通过仔细研究清朝统治下的独特的内陆亚洲地区，新清史寻求的是回归到以前中国、日本和西方学者所建构起来的历史多样性和偶然性的学术话语中。而且，新清史想把学术探讨延伸到与身份认同、民族主义、边疆和帝制等相关的领域，目的是想把满洲统治纳入到比较研究的视角中，并把清国帝制史研究与世界其他帝制的历史研究结合起来。
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