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范纯仁(1027～1101)，字尧夫，范仲淹次子。范仲淹曾称之“得其忠”，《宋史》有传，有《范忠宣公集》传世。近年研究范仲淹甚众，对范纯仁关注似不足，笔者因早年写作《宋哲宗》，对范纯仁事迹、品格久怀钦佩下，故作此文。
范纯仁生平事迹钩沉
【摘 要】
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范纯仁(1027～1101)，字尧夫，范仲淹次子。范仲淹曾称之“得其忠”，《宋史》有传，有《范忠宣公集》传世。近年研究范仲淹甚众，对范纯仁关注似不足，笔者因早年写作《宋哲宗》，对范纯仁事迹、品格久怀钦佩下，故作此文。
【机 构】
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中国国家图书馆
【出 处】
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第二届中国范仲淹国际学术论坛
【发表日期】
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2008年10期
其他文献
锡林郭勒盟的蒙古族服饰制作中心主要集中在锡林浩特市。如何在经济飞速发展、社会急剧变迁、传统文化日渐消失的环境下传承和发展蒙古族传统服饰是一个重要的课题。2011年暑假，笔者赴锡林郭勒盟对传统的蒙古族服饰的制作行业进行了田野调查。在对锡林浩特市蒙古族服饰田野调查的基础上，结合历史文献资料对蒙古族传统服饰特征的记载，探索当今锡林浩特市蒙古族服饰产业化的现状及其传承特点，提出如何在“产业化”的市场化环境
本文以范仲淹与滕宗谅(字子京)科考相识的初交、修建捍海堰的联动、滕宗谅书名的讨论、九华山的携游、滕母刁氏的扶丧、抗击西夏战场的互助、为滕宗谅蒙冤的艰难申辩、岳阳楼的求记等史料为线索，描述了他们之间长期互敬、互信、互助的真挚感情。揭示了他们为民为国的赤子之心，不折不挠的奋斗意志，生死关头的献身精神。
包拯(999～1062)与范仲淹(989～1052)同是宋仁宗时代的政治家，都先后做到相当副宰相的高级官职(枢密副使、参知政事)。两人在当时的政治舞台上虽各自扮演不同角色，没有直接交往接触，但有密切的政治关系。尤其是发生在仁宗庆历新政(1043)时期的朋党之争，成为当时政治斗争的重要形式，涉及各类政治人物和利益集团的力量角逐，以后又长期影响北宋的政坛走向。本文主要通过分析宋仁宗时期的朋党之争，看包
西方对范仲淹(998～1052)的认识，大约可以从刘子健先生所写有关他的政事及生平开始，这篇文章是1957年他替费正清(John K.Fairbank)的《中国思想与制度》(ChineseThought and Institutions，Chicago：University ofChicago Press，1957)一书所写的。这是一篇比较平实中允的文字，对于范仲淹的介绍丰要集中在他的庆历十事疏，
范正己是范仲淹第三子范纯礼之子，是范仲淹后裔中重要的一个支派。范正己生活于两宋交替，兵荒马乱之际，有关他的情况，史书记载比较零散，尤其是范正己在蜀中的经历更鲜为后人所知，本文拟就范正己任官履历及其在蜀中的行实作一初步考证。
从庆历三年(1043)到熙宁二年(1069)，短短26年中，宋朝接连出现了两次变法，其领导人是大名鼎鼎的范仲淹(989-1052)和王安石(1021-1086)，但前者只实行了一年，便告终结，后者则继续了几十年，然而千百年来，前者却倍受赞扬，而后者则背着骂名，甚至在小说、话本中，一个是正面人物，一个成了嘲讽对象。这究竟是为什么？是后人都看走眼了，还是他们本身的差异造成的？这只有对两者作比较才能找到
中国政治思想中自古就有以民为本的传统。范仲淹以民为本的思想实是对中国先秦以来民本思想的继承和发展。本文对范仲淹的民本思想及其实践进行了梳理，其民本思想体现在多方面，主要可概括为“忧民”、“爱民”，“富民”、“育民”和“乐民”。
在以往研究范仲淹思想的著述中，多数学者把他的“忧天下”观简单地归结为以民为本思想。而对此说提出非议的吕变庭先生则认为范仲淹所述的“天下”是“君天下”，并非“民天下”。本文试就范仲淹民本思想的丰富内涵略加辨析，以就教于同仁。