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我们不可能预期，在二千五年前写就的一本书《论语》中，会有无数放之四海皆准，放之四时皆行的理论与方法论，既可用于解决人类社会在公元前的千年，以及在公元后第一个和第二个千年所遭遇到的一切问题。
如果实事求是，能够结合西方古代的哲学和现代的社会科学，以马克思主义及一些自然科学等方面的学问，来探讨孔子当年和他的学生所进行的富有思想性的对谈录-《论语》，那么，这本书倒是完全可能为东亚文明进入第三个千年，第21世纪后的发展，东西文明的交流，以及中华文明的再出发，找到许多历久常新，言之成理，行之有效的至理名言的。
当然，从中华经典着作来探讨“社会情境论”和“未来发展情境论”，除了《论语》之外，在老子《道德经》，管子《商君书》，吕不韦《吕氏春秋》，刘安《淮南子》，以致於《檀经》和《金刚经》等书中，都可以找到许多历久常新，可用于文明再建设的、永恒的智慧的。
如果实事求是，能够结合西方古代的哲学和现代的社会科学，以马克思主义及一些自然科学等方面的学问，来探讨孔子当年和他的学生所进行的富有思想性的对谈录-《论语》，那么，这本书倒是完全可能为东亚文明进入第三个千年，第21世纪后的发展，东西文明的交流，以及中华文明的再出发，找到许多历久常新，言之成理，行之有效的至理名言的。
当然，从中华经典着作来探讨“社会情境论”和“未来发展情境论”，除了《论语》之外，在老子《道德经》，管子《商君书》，吕不韦《吕氏春秋》，刘安《淮南子》，以致於《檀经》和《金刚经》等书中，都可以找到许多历久常新，可用于文明再建设的、永恒的智慧的。