【摘 要】
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现象学作为一种认识论，其绝对基础可以说就是内在时间意识。内在时间意识是意识活动的第一条件。如果从内在意识时间这一绝对地基出发，统观意识的结构，可以发现，意识具有双重意向性:横向意向性(transverse intentionality)与纵向意向性(longitudinal intentionality )。横向意向性连接意识与意识对象，使意识对象在时间中被体验和被建构。纵向意向性连接意识行为的不
【出 处】
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“当代外国文论及其跨文化旅行”学术研讨会暨第七届全国“外国文论与比较诗学研究会”年会
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现象学作为一种认识论，其绝对基础可以说就是内在时间意识。内在时间意识是意识活动的第一条件。如果从内在意识时间这一绝对地基出发，统观意识的结构，可以发现，意识具有双重意向性:横向意向性(transverse intentionality)与纵向意向性(longitudinal intentionality )。横向意向性连接意识与意识对象，使意识对象在时间中被体验和被建构。纵向意向性连接意识行为的不同时间段—在意向行为中将不同时间段结合在一起，使人们可能将时间上延伸的对象(一段话、一首歌)感知为一个整体;与此同时，不同时间段在意识行为中的保留，也决定了意识主体是自我同一的整体。在时间起源问题上，现象学方法与其目的之间显现出不可调和的矛盾。胡塞尔如果要建立纯粹的绝对的意识建构理论，他就无法顾及用现象学方法进行的时间还原。正因为如此，德里达认为，现象学的绝对基础不应是绝对意识，而应当是时间本体论。
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