【摘 要】
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留白是中国传统书画创作的一种艺术手法,也是中国古代画论的重要观点.20世纪起,部分具有传统书画修养的作家,如丰子恺、汪曾祺、贾平凹、王祥夫等,体察感悟到书画留白艺术手法与文学贯通的现代意义,提出了文学创作的留白艺术观,开拓出中国古典画论现代文学转化的新空间.与文学留白观相对应,凌叔华、戴望舒、汪曾祺、贾平凹、王祥夫等不同时代的作家,以文学创作实践着留白手法,体现出具有现代价值的古典文化精神,或许是
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留白是中国传统书画创作的一种艺术手法,也是中国古代画论的重要观点.20世纪起,部分具有传统书画修养的作家,如丰子恺、汪曾祺、贾平凹、王祥夫等,体察感悟到书画留白艺术手法与文学贯通的现代意义,提出了文学创作的留白艺术观,开拓出中国古典画论现代文学转化的新空间.与文学留白观相对应,凌叔华、戴望舒、汪曾祺、贾平凹、王祥夫等不同时代的作家,以文学创作实践着留白手法,体现出具有现代价值的古典文化精神,或许是中国古典艺术精神现代文学转化,及对世界文学独特贡献的一种可能.
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康熙初年,吴乔撰成《正钱录》攻摘钱谦益《列朝诗集》中诗人小传,而招致钱牧斋门生故旧的非难;钱陆灿是牧斋的族孙,他虽在牧斋主盟坛坫时绝不攀附,却在其身后纠驳《正钱录》最力,终使得风波止息.这就是清初文坛著名的《正钱录》公案.然而由于《正钱录》“久佚”,学术界已难知其详,仅有的单篇论文也错谬不断.有鉴于此,重新考订《正钱录》之作年,探究其缘起,梳理其始末,并根据钱陆灿《答许青屿侍御书》辑录新见的《正钱
何若瑶,字石卿,广东番禺人.其生平,《中国历代入名大辞典》有简要记载.《番禹志本传》则详细得多.他为道光戊子(1828)举人,七赴礼闱.庚子(1840)大挑二等,选海康训导.辛丑(1840)成进士,钦点传胪,改翰林院庶吉士.用甲辰(1844)散馆,授职编修.戊申(1848)大考,二等,补授右春坊右赞善.己酉(1849),丁父忧,服阕回京.癸丑(1853),丁继母忧,归,遂不复出.甲寅(1854),
谯周(二○一?——二七○),字允南,巴西西充国(今四川西充)人.谯周幼孤,研精《六经》.蜀丞相诸葛亮命为勤学从事,后为太子仆,转家令,徙中散大夫,迁光禄大夫.蜀亡入魏,封阳城亭侯.晋受禅,拜骑都尉,后封义阳亭侯.谯周着述较多,后来陆续散佚.《隋书·经籍志》着录有谯周《论语注》十卷、《三巴记》一卷、《谯子法训》八卷、《古史考》二十五卷、《五经然否论》五卷.现原本均已散佚,传世者为后人辑本.陶宗仪《说
早期的十六国胡族政权如匈奴所立之汉赵(又称前赵),在建立政权之前就与汉族之间有着漫长的杂居史,他们从乡里私学中获得基本学养,又从洛阳的乡党交游中获得文学水平的提升.在建立政权之后,并州乡党是汉赵政权首先启用的汉族士人,与之有着丰富的文学互动.汉赵民族关系的一些特点,可以让认识到,乡里社会是胡汉关系发展的根本基础,从西晋末到十六国早期的文学存续,离不开乡里士人所起到的积极作用.
本文通过相关史料的钩沉编排,呈现了严复、林纾一生中的交游图景,并对二人之间的同异有所比较;同时也将严、林作为清末一代趋新知识人的代表,试图由此略窥清末民初文化界的时代风习及其转换.
《金楼子》是南朝梁元帝萧绎创作的一部子书,通过该书和其它历史记载的比勘,似乎可以还原“立体”的萧绎形象.但《金楼子》的作者的对自己形象的美化,对有关人物的“异化”记载,对自己隐秘心境的不经意显露,给读者布下了阅读“陷阱”.在“三不朽”的焦虑中,作者和读者围绕文本展开了一场智力角力.
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