【摘 要】
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一般而言,比较文学是一门从不同国家的角度研究不同民族、国家之间的文学艺术和诗学美学之间关系的文学学科,作为一门学科大致兴起于19世纪下半叶."比较文学"一词最早出现于J.F.M.诺埃尔和拉普拉斯的《比较文学教程》(1816).1899年,美国哥伦比亚大学首先成立了比较文学系.1903年法国学者弗雷德里克.洛里哀在他的《比较文学史》一书中收集和总结了比较文学的研究成果.20世纪70年代,东方的中国、
【出 处】
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中国文艺理论学会第十三届年会暨“百年中国文艺理论的回顾与反思”学术研讨会
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一般而言,比较文学是一门从不同国家的角度研究不同民族、国家之间的文学艺术和诗学美学之间关系的文学学科,作为一门学科大致兴起于19世纪下半叶."比较文学"一词最早出现于J.F.M.诺埃尔和拉普拉斯的《比较文学教程》(1816).1899年,美国哥伦比亚大学首先成立了比较文学系.1903年法国学者弗雷德里克.洛里哀在他的《比较文学史》一书中收集和总结了比较文学的研究成果.20世纪70年代,东方的中国、印度、阿拉伯的传统文学体系,越来越引起比较文学研究者的兴趣和重视,已成为世界比较文学和美学研究的重要对象和美学话语.季羡林先生的，主要研究工作是中印文学比较，这方面可谓是得心应手、成果颇多。中国文化源远流长，一方面接受其他国家的文化，一方面又毫不吝啬地把自己的文化传出国外，传布全球。中国的传统小说就是传播对象之一。有一些小说也传到了欧洲，受到了像歌德这样的文化巨人的赞扬。但是，最主要的传播地带还是亚洲。中国家喻户晓的一些传统小说，比如《三国演义》、《西游记》、《今古奇观》、《水浒传》、《金瓶梅》、《聊斋志异》、((红楼梦》等等，都传至亚洲许多国家。有的是华侨带出去的，不用译本，有的则有当地文字的译本，为当地居民所喜爱。这也是一种文化传播的方式，其影响更能深入人心，它加强了当地人民对中国的了解，从而增强了友谊。
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"矛盾"是晚清诗论"百家争鸣"最显著的特征,各诗派理论间既相互对立又相互统一,在新的历史时期下完成了对传统诗学的回归与新变.晚清诗论"百家争鸣"的出现有其深刻的时代原因,有来自国内外经济和政治上的压迫,有新思想的逐渐传播,有新的阶级登上历史舞台.总之,在一个各是其是的年代,中国古典诗歌最终完成了历史般的"沉淀",为迎接无产阶级新文化的到来开辟了道路.
在质疑文学进化论和辩证看待历史事实的基础上,钱钟书围绕着文学现代性这一话题展开了思考.他坚持认为,文学领域中并不存在古与今、新与旧的对立冲突,现代文学观点往往以某种形式潜藏在传统文学思想中,文学现代性建构进程离不开与文学传统的融合,而"回家"则是这一进程走向成功的重要标志.
罗兰·巴特"能引人写作之文"(texte scriptible)这一概念,显示了"文"的泯灭主体和客体区分的特性:它是客体(倘若纯粹地固定为客体,则在巴特看来,是作品,不是文),同时又是主体(发挥作者的功能).在罗兰·巴特那里,"文"的特定理论意涵是赋予的.其所谓纯粹的复数,并非意谓有诸多意义,因为多义仍然可以居于一个统一的结构内,而纯粹的复数,却消去中心与统一性.
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晚清时期,居于大类的写实小说在笔调与主观意图上仍基本立足于暴露,其所描绘的画卷也形象地再现出晚清社会诸多破裂镜像,体现出有晚清之小说特有的文学生态语境和话语维度.晚清写实小说在延续传统小说的某种批判立场之下,似又传达出某种特质——狂欢.晚清写实小说的叙事逻辑首先体现为对狂欢化的描写,即对晚清现实社会景观的彻底暴露;其次是这种暴露背后的文化狂欢,即个体的宣泄与价值虚无;最后则是一种意识形态的狂欢.晚
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